Como acercarse a la Unidad Islámica

Me gustaría hablar de los dos modos que adoptamos en relación con nuestras causas comunes relacionadas con el movimiento de los objetivos supremos en nuestra vida, si en relación con la pregunta de unidad en el nivel de la secta, la región, la nación, el partido …, o en relación con otras publicaciones críticas como el revestimiento de los desafíos políticos, militares y económicos impuestos a nosotros internamente, regionalmente, o internacionalmente.

Primero: el camino que sueña. Este camino trata con proyectos y grandes objetivos de una perspectiva emocional. Esto principalmente consiste en ser dado a sueños románticos y fantasías que vuelan la persona hasta un mundo de magia pura y ficción. El absolutista que piensa lo que ingenuamente subestima todos los problemas que dificultan el logro de objetivo de alguien caracteriza el camino que sueña. Esto representa estos problemas como simples y con inocencia considera que el tiempo solo es capaz de resolverlos o que la atmósfera popular y entusiástica es capaz de reducir la mayor parte de ellos. Los seguidores de este camino creen que el proyecto solicitado seguramente no afronta ninguna dificultad y ellos rápidamente responden a los que hacen preguntas la seriedad y el pragmatismo de su proyecto por acusándolos de pesimismo, defeatism y la hostilidad. Considerando que tales circunstancias favorecen tal precipitación y acciones precipitadas, ellos alcanzan resultados grandes y positivos en la proporción a como lejos ellos se ponen. Y tan, les animan a seguir con la misma impulsividad que considera que los resultados deseables que ellos han alcanzado representan la prueba concluyente sobre el acertado de su camino y el realismo de su experiencia … Por consiguiente, ellos consideran que las tentativas de los que trataron de desalentarlos y frustrarlos no se pusieron de un estado realista y comprensivo, pero de la educación tradicional el éste había recibido que los llevó a pensar esto es el único modo de actuar. Y si ellos fueron víctima de algunas dificultades o si ellos fueran derrotados, ellos ofrecen un y sólo una explicación al que es las circunstancias inesperadas y los poderes injustos que ellos no pueden afrontar en este momento, pero que ellos pueden enfrentarse mañana o después mañana. Como para ¿cómo es eso? Ellos contestan: pensaremos en esto en el futuro porque la publicación debe guardar el movimiento de tren, y no es importante pensar como esto se mueve. Una de las características de definición de este camino trabaja en la estimulación del público por discursos fervientes, lemas incitantes, y festivales pomposos … etc. que hace la gente aplaudirles a la elocuencia de este altavoz, el entusiasmo de aquel líder, etcétera, etcétera … Así, la causa deja un objetivo de buscar un camino y un papel que busca un campo …

Segundo: de realista camino Este camino se acerca al objetivo último en vista de los hechos dados de la realidad y datos. Para cada fenómeno tiene sus propios motivos en realidad; cada objetivo tiene su medio, fases y horizontes; y cada realidad tiene sus propias circunstancias, que son limitadas a tiempo, el espacio y la gente. Por lo tanto, los que adoptan este modo de pensar estudian su proyecto sobre la base de su entorno circundante, las condiciones que deberían ser realizadas, la gente que lo perseguirá internamente y por fuera, y los problemas que lo afrontan sobre todos los niveles. Entonces, ellos se aseguran para poner un plan que tiene todos estos factores en cuenta juntos. El plan en realidad podría tener éxito a veces y fallar algunas otras veces. Sin embargo, ellos no presentan como esto falla o el intento de culpar otros para su fracaso. Ellos más bien emprenden la investigación de los motivos de su fracaso de modo que ellos puedan ajustarlo y desarrollarlo en un modo de concederlos el éxito en el alcance de los resultados prácticos tarde o temprano. Los seguidores del camino realista adoptan el camino de con exactitud analizar cosas, gente y realidad. Ellos se aseguran para afrontar sus errores valientemente y ser por lo que ellos pueden ser de la mentalidad de lucirse e ingenuamente la simplificación de cosas. Además, cuando su entusiasmo conduce esta categoría, esto trata con ello como una parte del plan y no como un estado malhumorado o accidental. Por eso en realidad aquella gente tiene una visión clara de que está delante de ellos. Ellos piensan de un modo realista que procura alcanzar objetivos basados en sabido y no sobre sueños, prisa, improvisación, y los tipos diferentes de interpretación metafísica de cosas. Este realismo provee de aquella gente de la conciencia, la paciencia y la calma en el enfrentar problemas y desafíos; y con el coraje para admitir sus errores y tratan con ellos con más autocrítica aquel objetivo en la corrección. Estos son los dos caminos de gobernar la realidad práctica del ser humano. ¿Tan, dónde estamos de pie de estos dos caminos en nuestra aspiración de alcanzar la unidad Islámica?

Entre el sueño de unidad y la prisión de aislamiento:

La unidad es quizás los mayores sueños del ser humano en cualquier sociedad que sufre de la partición, sobre todo si esta partición fuera una situación secundaria impuesta por ciertas circunstancias históricas, políticas, culturales y aún sociales y económicas. Sin embargo, este sueño rápidamente choca con los elementos de partición que se convierten en un complejo emocional dentro del ser humano que es roto entre dos ideas de enfrente. El primero lo tira hacia el complejo que lo arrastra en el aislamiento, que lo hace tarde o temprano encarcelado dentro de él. Y el segundo lo tira hacia el sueño que lo hace elevarse hasta comprensivo y la rotundidad. De ahí, el ser humano se hace una víctima de confusión. Él más puede distinguirse entre lo que es la realidad y que es un sueño. Tan, cuando esto es el sueño que logra en steeling su atención y captura de su conocimiento, lo encontramos andando hacia el alcanzar ello con sus miradas fijas clavadas a los cielos, viendo no los problemas y la extensión de obstáculos sobre la tierra. Por lo tanto, nosotros a menudo vemos que el sueño termina lanzado abajo en el frente las presiones de la realidad de aislamiento. ¿Pero por qué todos que pasan? El problema puede ser que el ser humano mira el sueño grande como una consideración general en vez de vivirlo como una experiencia independiente lejos del clima de su aislamiento. Podría ser que la persona mira el sueño como uno de sus asuntos privados y no alcanza el estado de comprensivo, pero por su aislamiento, que hace su entusiasmo para el aislamiento excede su entusiasmo para la generalidad, basada en el estado emocional creado por la experiencia. En este contexto, podemos decir que la unidad no se puso de un intelectual o una visión espiritual de la base que debería ser fundado. Más bien, esto se puso de un estado individual que había vivido reacciones crueles producidas por los problemas de la partición. Pero la ausencia de la visión y la profundidad de las mentalidades de partición en las mentalidades en el nivel de las personalidades diferentes que actúan en la escena conducen a consecuencias más malas en el presente y el futuro, que hace el cuadro hacia el cual el soñador de unidad aspira, un cuadro sombrío y frustrante que no lo anima a hacer compromisos a favor de la causa general. Esto es en realidad lo que hemos visto cuando la idea de unidad regional se elevó en un país de múltiples nacionalidades y confesiones, o cuando la idea de unidad árabe se elevó en una región de zonas variadas, o cuando la idea de unidad Islámica se elevó en un lugar de sectas diferentes. La unidad aquí estaba un sueño que busca un horizonte sin los problemas de la partición y el pluralismo. Pero el tratamiento siempre venía de la idea incorrecta de sugerir que el pluralismo sea el problema que por consiguiente quiso decir que el paso con ello es el final del problema y cada vez más preparó el terreno para esta adhesión a la idea de unidad - la percepción de ello como la solución - sin estudiar la publicación en profundidad. Esto en realidad podría ahuyentarnos de la revelación y la comprensión las causas verdaderas y motivos detrás del problema que, a cambio, podría ser sujeto a impactos individuales que actúan dentro de la realidad interna, lejos de la causa de pluralismo y unidad, en la naturaleza de la publicación en cuestión. Nosotros podríamos descubrir, tarde o temprano, que la unidad no era un estado profundo intelectual y espiritual, pero más bien precipitada emocional y sentimental. Mientras que el pluralismo y la partición representaron la profundidad de la experiencia a la cual los asuntos cotidianos de todo el ser humano y relaciones sociales son unidos que apresura la derrota de unidad delante de los elementos de partición. Esto es lo que hemos visto en vario apuntamiento de acciones político a la unidad. Hemos visto las masas que persiguen su causa con un grito ruidoso y prometedor, pero ellos pronto se retiraron, que quiere decir que el gran sueño era sólo una pesadilla aterradora incorporada en los problemas de la realidad y dificultades.

Unidad en la luz de realidad:

Aquellos son algunas ideas sobre las cuales he tratado de deshacerme la luz en esta publicación de modo que nosotros más tarde pudiéramos tratar con sus detalles como observamos y la realidad de estudio. En todas partes de la vida de musulmanes, la idea de unidad Islámica examinó una historia larga de llamadas de reforma mantenidas por reformadores. El éste solía hablar con la nación Quranic de versos y tradiciones proféticas que piden la unidad por sosteniendo rápido a la causa de Alá, que es unido conforme a su Mensaje y abandonando conflictos y discusiones ya que ellos gastan poderes y capacidades. Sin embargo, esto no logró en el cambio de la realidad de partición la menor parte de añicos a pesar del entusiasmo que discursos fervientes y sermones emocionales levantados en las almas de personas. Este entusiasmo bajó gradualmente hasta que esto finalmente desapareciera y cada partido recuperó su posición ilesa. ¿Tan, por qué pasó esto? La parte de la razón podría ser que la llamada a la unidad era en realidad una reacción y no una acción. Podría ser que los actores vivían un estado complicado psicológico en la realidad de musulmanes; y esto conduce de hecho a conflictos irracionales, resentimiento y peleas, como cuando a la difamación de Musulmanes y la tortura el uno al otro lejos de cualquier racionalismo, objetividad o fe. En el impacto de consecuencias negativas, ellos se hacen prometidos en la lucha y ellos se hacen una presa fácil a alguno a cualquier violador, inquilino e infractor. Tan, los actores solían afrontar todos esto con la rebelión - un estado emocional que desea deshacerse del problema en cualquier precio y en un abrir y cerrar de ojos. La culpa para el fracaso en la llamada a la unidad fue o echada sobre los hombros de las personas ignorantes y atrasadas que no son conscientes de sus verdaderos problemas y quien no mira los horizontes del futuro sabiamente, o sobre la colonización, ya saben la política de cual: ¡divide y vencerás! Y ellos podrían estar contentos con tal justificación para ello implica que ellos habían asumido su deber correctamente. En realidad, notamos que este modo de pedir la unidad, que con cuidado no es resuelta y considerado, podría crear dentro de la gente una tendencia a la espalda lejos cuando ellos descubren que no es serio o realista. Esto en realidad refuerza el espíritu de división cada vez más, y pone todo en un estado de regresión. Este clima divisional de hecho es reforzado por el hecho que algunas personas que fanáticamente son dedicadas a sus confesiones acusan los que luchan por el alcanzar la unidad Islámica de desviación del camino de religión porque ellos persiguen la unidad, como si la unidad era un crimen que quiso decir la desviación.

Una vista realista a las desventajas de la llamada perfecta

Si quisiéramos pararnos en los rasgos de la llamada perfecta a la unidad y en particular en los puntos negativos en su método práctico, encontramos que el éste es sólo el presente en la llamada que vuela en el cielo y no actúa sobre la tierra. Una de las cosas evidentes más simples de las que debemos ser conscientes es que la historia complicada, los Musulmanes habían vivido, de problemas sangrientos y métodos atrasados no pueden ser cancelados por algún discurso retórico o la acción rápida. De verdad, los residuos dejados profundamente en las almas, como sentimientos, pensamientos y complejos crean una barrera psicológica vis-à-vis el segundo partido, y cambian el modo de pensar de la persona que lo hace abandonar el modelo de juicios interpretativos en la comprensión leyes religiosas y creencia- que abandona el espacio para una interpretación diferente, considerando las opiniones diferentes en comprender la misma publicación - para adoptar el modelo que insiste en la acusación de otro partido de no tener ninguna relación con el Islam. En consecuencia la secta se convierte en una religión distinta que es independiente de cualquier otra religión. Y tan, el accesorio a figuras Islámicas - o negativamente o positivamente - se hace uno de los elementos que definen la personalidad Islámica que etiqueta a la gente como Musulmanes y no musulmanes. De hecho, si usted estrechamente examina el modo que las cosas ocurren actualmente, usted encontrará que la clasificación de confesionario se ha convertido en un estado de sectarismo que se parece tribalism en sus pensamientos; emociones; posiciones; actitudes políticas, sociales, y culturales. Además, este estado ahora tiene sus propios intereses particulares a la confrontación entre partidos, que hicieron las personalidades intolerantes desviarse cada vez más más de la línea de unidad. Y después de que la hendidura solía ser concentrada en ideas y publicaciones santas, ahora se hizo enfocado los privilegios supuestos de este partido o esto. De ahí, la relación entre sectas se ha hecho como la relación entre estados. Cada secta tiene su propia región y asuntos internos que prohiben otros de ensuciar o meterse con. Como tan, la situación sobre la tierra se ha hecho demasiado tensada al grado que cualquier conflicto o diferencia de opinión pueden comenzar una guerra. Además, en el nivel regional e internacional, publicaciones políticas ahora tienen un papel activo para jugar. En consideraciones políticas, sectas se han hecho uno de los instrumentos que hacen que la situación explote aquí, o se deshagan la luz sobre algo allí, por la política de terrorization que se convierte en una especie de miedo mutuo levantado por esta publicación o esto. Por consiguiente, la situación política se convierte en un estado de sectarismo, y el desacuerdo político guarda en el desarrollo hasta esto se hace un conflicto sectario, sin realmente saber la naturaleza de relación entre esto y que, pero por los sentimientos individuales que muchas personas tratan de etiquetar como el sectario. Esto es una vislumbre de como las cosas se han desarrollado en todas partes de la historia y esto es como la personalidad Islámica ha terminado incluida dentro de la caja de sectarismo al grado que el ser humano más actúa recíprocamente con el espíritu de Islam ya que él actúa recíprocamente con el rencor y la debilidad de su secta. Y la pregunta es: ¿cómo podemos descuidar o tratar de olvidar todos esto en el movimiento de unidad Islámica? ¿Y podemos hacer alguno dar un paso adelante en tales circunstancias? Esto no podría ser la realidad entera, pero sentimos que esto ocupa la mayor parte en la escena Islámica. La desatención de ello en realidad parecería al no no hacer caso del problema principal y la fuga de tratar con sus verdaderos motivos; y tan, nosotros evitaríamos el problema en vez de encontrar una solución para ello. Esto es lo que consideramos una especie de idealismo en entendimiento de la solución.

De verdad, siendo absorbido en el que que es ocultado o no visto afrontando dificultades y complicaciones; la narración a Musulmanes ellos deberían mostrar el fervor por su Islam y ser unido antes de su enemigo; espera de las circunstancias adecuadas y dependiendo el factor de tiempo para alcanzar los resultados deseables; todos estos no son factores radicales en el trato del problema. Nuestra realidad se ha hecho profundamente arraigada en el sectarismo para ello especifica a enemigos y amigos basados en las normas de la secta y no las normas de la religión. Incluso más, si un cierto partido político ha estado de acuerdo con una cierta secta en la realización de los intereses últimos en enfrentar otra secta, este partido político se hace un amigo para dicha secta incluso si era el enemigo del otro. ¿Y si es así, dónde estaría que un enemigo? ¿Y cómo podemos imaginar este fervor por el Islam si no considero a otro Musulmán como el Musulmán? Por consiguiente, persiguiéndolo no será considerado tan contradictorio con el Islam y la defensa de él como la defensa de la dignidad de Musulmanes. ¿Y llevará el tiempo para nosotros algo más excepto una confirmación para tal ambiente, ya que las cosas se mueven en el modo de alcanzar aquellos resultados? No queremos ser pesimistas por levantando estos puntos particulares, pero queremos abordar el sujeto de una perspectiva realista. Podría estar bien para nosotros para considerar que cualquier apuntamiento de acción al alcanzar la unidad debe comenzar por el cuidado de la base con lo cual la unidad debe ser fundada, para descubrir si es bastante grande abrazar la línea de unidad o no. Y no podría ser difícil para nosotros de descubrir que el Islam es aquella base. ¿Sin embargo, cómo podemos averiguar si la unidad es tras un movimiento positivo dentro de ello o no, y si el pluralismo es tras uno negativo o no? Tal vez los Musulmanes están no lejos de ser dóciles con el Islam, pero de un modo emocional sólo. Mucha gente considera que esto no tiene ningún significado en el movimiento de vida, y que esto sólo representa una cohibición declaran que no tiene ninguna acción eficaz en realidad. Por eso, para poblar, el Islam se ha hecho este cuadro sombrío de adoración y moralidades en una mano, y este cuadro social confuso sobre el otro. Así, la pregunta de unidad se hace relacionada con el lado individual como una idea y con el lado social cuando hablamos de la pertinencia. Como tan, afrontamos el pluralismo fuera del marco del problema intelectual y práctico en lo que discrepamos sobre. En consecuencia el sectario que clasifica el medio nada a nosotros en el movimiento de vida porque entonces podemos reunirnos bajo cualquier otra línea política o social, sin dañar al intelectual que pertenece en cuanto a la naturaleza de contenido, y hacernos prácticamente integrados bajo cualquier otro título en el nivel regional o nacional, o en cualquier otro nivel. Estos camino, el título de Sunnites o chiítas se hace sin significado en cuanto a lo que preocupaciones la realidad de la gente, porque tal título no tiene nada que ver con nada que es fuera del alma de la persona. Siendo un Sunnite o un chiíta es sólo un título que define a la gente la adhesión común sectaria en la publicación humana y social (1). Quizás, esto es lo que hecho encontrando bajo el marco de Islam no quiere decir nada a mucha gente. A ellos, esto se parece a la reunión bajo cualquier otro título relacionado con las circunstancias objetivas del movimiento de la personalidad o del movimiento de vida como el regionalismo, el nacionalismo o la parcialidad. Tan, cualquier otro título podría preceder sobre el título de Islam como un cuadro de unificación según el clima político que prevalece en este país o esto. Si el clima político se pusiera de una unidad patriótica o nacionalista estatal, Islámica se hizo unido a aquel estado positivamente o negativamente. Y si esto se puso de un estado sectario en el nivel de religión, la publicación podría tomar a los Musulmanes de reunión de dimensión políticos para afrontar otros. Como para cuando esto se pone de un estado sectario en el nivel de confesión, la unidad se hace un problema para los que mantienen el sectarismo, porque esto se convierte en un elemento que debilita la personalidad y los privilegios de la secta en el sistema que se mueve según aquellas bases individuales de la comunidad sectaria. En la luz de que solamente ha sido mencionada, el estado Islámico se convierte en un estado dependiente en vez de ser uno independiente; y tan, la verdadera pregunta se hace una pregunta de cubrir diferencias que los guardan fuera de vista, tanto como necesario por las situaciones políticas en la nación. Tal vez esta comprensión tradicional de Islam consiste en que hace Musulmanes ser aquel congelado en el alcance de una comprensión en cuanto a las cosas que ellos discrepan, porque ellos no tienen ninguna idea clara sobre lo que los conceptos de compromiso y piedad podrían significar. A ellos, el compromiso es la fanatismo, el cierre es la piedad y ser por lo que uno puede ser de otro partido Islámico es la lealtad a la línea genuina Islámica … además de la ausencia de cualquier vista abierta que les permite mirar cosas de una más amplia perspectiva. Tan, nosotros los vemos pararse en una palabra aquí y una acción allí que afronta la historia, con sus ventajas y desventajas, por sus inclinaciones sectarias individuales que hacen el accesorio a la personalidad histórica un accesorio al mí y no a la idea.

Así, ser leal a ello - la consideración de las denominaciones diferentes y papeles ellos le dan - a menudo es hecho a cargo de la idea. Esta mentalidad fue de ahí capaz de crear muchas complicaciones sobre la tierra debido a la reacción negativa como la cual este partido levanta contra un cierto nombre y viceversa … tan, la gente olvida la religión, el destino y el futuro por las palabras pomposas y sin significado que excitan las almas en el nivel de la causa que ellos defienden o llevan. Ellos no están listos para ninguna discusión, diálogo o investigación en el fondo de la situación, la palabra o la personalidad. La historia es la historia del fuego interno que trabaja hacia el fuego que se extiende por todas partes, de modo que relevar un cierto complejo aquí o tratar una situación individual allí; y es la historia del estrecho los horizontes que tienen cuidado de trivialidades y olvidan las publicaciones importantes. Aquellos son algunos pensamientos y meditaciones sobre la realidad - el problema, la comprensión y el curso. ¿Pero en cuanto a la solución, y cómo podemos buscar pasos prácticos para alcanzar los resultados deseables? Podría ser mejor para nosotros para adoptar un pensamiento práctico para encontrar la solución. Notamos que hay tres horizontes para la unidad en vista de los horizontes diferentes del problema. De hecho, venimos dentro a través de las barreras psicológicas de aspecto negativo emocional, problemas intelectuales dentro de los detalles de los conceptos generales Islámicos y leyes religiosas, y algunos problemas políticos bajo el marco de la realidad íntima que trabaja hacia la distribución de posiciones políticas, la cosa que da un aspecto emocional, intelectual y político a la unidad. Y es natural que el medio del tratamiento, instrumentos, campos y personalidades se diferencien en consecuencia con la discrepancia de los climas de la unidad - como un problema y como una solución.

Fuente:Taghrib