Perché i movimenti di liberazione che si affidano ad Ahl al-Bayt non si distruggono? Uno sguardo al martirio e alla resistenza dal punto di vista di civiltà
Pars Today - Un membro del corpo accademico dell'Istituto di ricerca sulla cultura e le scienze islamiche, riferendosi alla preghiera di vittoria del venerdì con la presenza dell'Imam Khamenei e di diversi settori del popolo iraniano, dopo l'attacco missilistico dell'Iran al regime israeliano e le successive minacce da questo regime, ha detto: la preghiera del venerdì della vittoria è una sorta di mostra la vita e la fede nella morte e nell'esistenza.
Hojjat-ul-Islam wal-Muslimeen Habibullah Babaei, docente associato nonché membro del consiglio accademico dell'Istituto di ricerca di cultura e scienza islamica, intervenuto al webinar "Nasro Menallah e il futuro della resistenza" organizzato dall'Istituto di ricerca di Scienze politiche e pensiero e Istituto di ricerca sulla civiltà e studi sociali dell'Istituto di ricerca di scienza e cultura islamica, ha espresso le sue condoglianze per il martirio dei comandanti della resistenza e del Sayyed dei martiri della resistenza, Hassan Nasrallah, ha detto: L'Ummah islamica oggi è in lutto per le grandi perdite a livello regione. Inoltre, vorrei congratularmi con i successivi eventi che si sono verificati nel mondo islamico oggi nella direzione di indebolire il sistema sionista e il sistema di dominio a livello mondiale e regionale.
Secondo il Pars Today, questo membro della facoltà accademica dell'Istituto di ricerca sulla cultura e le scienze islamiche, riferendosi alla teologia pratica e non a discussioni astratte per creare un movimento, ha affermato: Considerando ciò che è successo dopo l'Islam e dopo i grandi martiri nella storia dell'Islam, noi praticamente abbiamo a che fare con una sorte della teologia della vita e alla teologia della morte, per cui sembra che questo tipo di teologia della vita e della morte non si sia limitato nella nostra mente e anche nel nostro cuore, ma abbia trovato un'effettiva estensione sociale.
Egli ha poi sottolineato il peso delle morti nella formazione delle civiltà e ha affermato: Fondamentalmente, il martirio nella storia dell'Islam non porterà alla fermata, alla resa e alla sconfitta perché il martire e il martirio creano un modello da seguire. Dopo il martirio del generale Qassem Soleimani, dopo il martirio di Nasrallah e di altri, ne vediamo nascere altri. Questo modello fa sì che la nuova popolazione e un gran numero di pubblici nella società islamica cambino il loro percorso e creino praticamente nuove teste. Questo è uno dei punti e dei meccanismi che praticamente crea il martirio come questione teologica e il martirio come fenomeno teologico, sviluppo ed espansione sociale, e oltre ad essere un martire modello, un fenomeno sociale come interpretazione del desiderio e desiderio di martirio e volontà. Si forma diventando martire nella società.
Hojjat-ul-Islam Babaei ha sottolineato che il desiderio del martirio crea un movimento che è fondamentalmente immortale e ha detto:
Questo è il punto di svolta che oggi contrappone la civiltà islamica e l’Occidente. Ciò che dobbiamo affrontare quando affrontiamo il mondo occidentale non sono solo due civiltà, ma una sorta di filosofia di vita.
Ha sottolineato lo svolgimento della preghiera del Venerdì Nasr con la presenza dell'Imam Khamenei e di diversi settori del popolo iraniano, dopo l'attacco missilistico iraniano al regime israeliano e le successive minacce da parte di questo regime, e ha dichiarato: Il Venerdì Nasr, l'unica questione è fornire un ambiente sicuro nella Repubblica islamica. E non si trattava della rivoluzione islamica, ma fondamentalmente lì veniva mostrato un modo di vivere e di credere nella morte e nell’esistenza.
Un membro del comitato scientifico dell'Istituto di ricerca sulla cultura e le scienze islamiche ha dichiarato: Dovreste confrontare questo problema con ciò che sta accadendo nei rifugi dei territori occupati e di Tel Aviv. Quindi, ciò che vediamo nel corpo della resistenza ha una profondità significativa e teologica che definisce effettivamente il modo di vivere e morire per noi, e questo è ciò che definisce la vittoria e la sconfitta per noi.
Il professore universitario ha sottolineato il significato della resistenza nell’atteggiamento teologico e ha detto:
La questione della resistenza sul campo è come la fede sul campo. Essendo nel cuore della resistenza e sentendo lo spazio della resistenza, troverai una nuova interpretazione globale della fede e dell'azione retta.
Ha continuato: La discussione sulla fede sul campo crea per noi la questione della speranza. Non dobbiamo affrontare delusioni in nessuna di queste fasi. A volte i fallimenti vicini offrono nuovi orizzonti per speranze medie e lontane.
Riferendosi alla globalizzazione della resistenza, un membro del consiglio accademico dell'Istituto di ricerca sulla cultura e la scienza islamica ha affermato: Il fatto è che la globalizzazione non è avvenuta dopo l'era islamica ma anche nell'era pre-islamica con la duplice globalizzazione dell'Occidente e l'Oriente, e poi la globalizzazione di Cristo e poi da lì avviene la globalizzazione dell'Islam, e ora ci troviamo di fronte alla questione della globalizzazione della resistenza.
Ha dichiarato:
La globalizzazione della resistenza fondamentalmente rimuove il nucleo del fronte della resistenza da uno, due e tre paesi e lo colloca nel cuore dei paesi islamici, ma anche nel mondo, anche nei paesi europei e americani, così che sentiamo il arene di resistenza, i sostenitori e la voce della resistenza da questi luoghi.
Hojjat-ul-Islam Babaei ha infine sottolineato che oltre al movimento della resistenza, anche i leader della resistenza stanno diventando globali, e ha detto: Poiché il leader abbraccia il martirio in un angolo del mondo della resistenza, c’è una sensazione di vuoto in tutto il mondo della resistenza.
Si ha la sensazione che, quindi, per un grande uomo come Sayyed Hassan Nasrallah, piangono il lutto in Iran, Yemen, Iraq e Palestina e altrove vediamo che abbiamo un leader in un angolo che può riempire un angolo del vuoto di leadership, ora questa leadership potrebbe trovarsi in Iran, Yemen e Iraq. In altre parole, la globalizzazione del campo dei leader della resistenza ha praticamente tolto la questione della leadership della resistenza dalla situazione geografica e specifica del paese e l’ha trasformata in un fenomeno globale.
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