Хадж, цивилизованный ислам и глобальное сопротивление / к человеческому и безрасовому единству

Парс Тудей- Укрепление исламских и человеческих отношений, особенно в западноазиатском регионе, хотя и имеет глобальную перспективу, является глубоко укоренившейся, ожидаемой и теоретической вещью, которой следует уделять особое внимание в церемонии хаджа.

Очень важно уделять внимание месту хаджа в построении мировой социальной системы. В статье под названием «Газа, Хадж и историческая возможность для цивилизованного и глобального ислама», опубликованной на новостном сайте Alеf, упоминаются некоторые аспекты этого вопроса, которые резюмируются в статье Pars Today:

 В своем послании участникам хаджа этого года лидер Исламской революции Ирана сказал:

 Трогательная песня Ибрахима, который по повелению Всевышнего призывает всех людей к Каабе во все эпохи, в сезон хаджа, создала великолепное и разнообразное собрание людей, привлекла человеческое измерение и силу духовного фактора Ислама для своей души и чужаков.

 Как мы видим, лидер революции под названием Кааба принадлежит всем людям, и в этом отношении подчеркнут универсальный аспект Каабы и ислама. Он назвал сезон хаджа проявлением равного достоинства людей. Наконец, сосредоточив внимание на проблеме Газы,  указал на протестное движение против мировых угнетателей в этом году, которое  переросло в глобальное народное противостояние правительствам в разных странах.

 Дело в том, что лидер Исламской революции, как и ее основатель всегда подчеркивали  на цивилизационном и глобальном (человеческом) взгляде, в то же время, учитывая проблему Газы и беспрецедентный упадок сионистского режима в глазах общественного мнения, вышеупомянутый акцент стал сильнее.

 В этом дискурсе даже человек — это понятие, не ограничивающееся конкретными границами и географией. С более философской точки зрения идея Исламской революции свободна от всякой видимости и материализма. Примером внешнего вида и материализма является акцент на цвете кожи или расе.

Другой пример — чрезмерная зависимость от географии и границ. Но, согласно революционному исламу, внутреннее предпочтительнее внешнего. Таким образом, исключительная динамика Исламской революции не зависела от расы или даже религии людей и никогда не ограничивалась границами. Даже когда Запад навязал Ирану восьмилетнюю войну, чтобы обуздать эту динамику, чтобы Иран остался внутри, используя цивилизационный и трансграничный подход, и осознал границы и поведение национализма, он не смог обуздать глобализацию и цивилизацию Исламской революции Ирана. Скорее, наоборот, Исламская революция за восемь лет священной обороны смогла стать уникальным в современной политической истории источником вдохновения и создания ценностей и гуманизации.

 Стоит отметить, что Запад в своем историческом опыте гражданских войн пытался перейти от идеи национализма к регионализму и даже внерегионализму. Формирование Европейского Союза является продуктом исторического процесса, первая проблема которого возникла в результате религиозных войн в Европе, а затем в результате Первой и Второй мировых войн. Сегодня Запад знает, что цивилизация лидера Исламской революции означает объединение мусульманских стран и, помимо этого, формирование освободительного и ищущего справедливости фронта во всем мире против модели глобализации (западного капитализма).

 Обряды хаджа имели уникальное значение в последние годы, и это значение обусловлено возникновением важных событий в Западной Азии, таких как подавление ИГИЛ и сокращение влияния Америки в регионе, а также ослабление сионистского режима после операции Буря Аль-Аксы и обещание Садика 7 октября и  тринадцатого апреля.

 Несомненно, хадж в этом году стал привилегированным и выдающимся и может стать символом и вершиной цивилизационного ислама и глобального ислама, продвигаемого Исламской революцией.