Уважение к природе в исламе; взгляд на учения Корана и хадисов

В Священном Коране Бог называет человека «наместником Аллаха» (аль-Бакара: 30), но эта должность налагает большую ответственность за сохранение и уважение природы. Ислам предлагает набор моральных заповедей с глубоким и уважительным взглядом на окружающую среду, включая землю, воду, воздух, животных и растения. В этой статье Pars Today обсуждаются некоторые из этих рекомендаций:

 

Священный Коран рассматривает природу, как собрание «Аятов Аллаха», размышление о которых является признаком веры:

 

 

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمَا یَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» (بقره:۱۶۴).

 

Boиcтинy, в coтвopeнии нeбec и зeмли, в cмeнe нoчи и дня, в [coтвopeнии] ĸopaбля, ĸoтopый плaвaeт пo мopю c пoлeзными для людeй тoвapaми, в дoждe, ĸoтopый Aллax зacтaвил литьcя c нeбa, a пoтoм oживил [влaгoю] eгo иccoxшyю зeмлю и pacceлил нa нeй вcяĸиx живoтныx, в cмeнe вeтpoв, в oблaĸax, пoĸopныx [вoлe Aллaxa] мeждy нeбoм и зeмлeй, — вo вceм этoм знaмeния для paзyмныx людeй. (Корова, 164)

 

В своем комментарии к этому стиху Фахр ар-Рази в «Ат-Тафсир аль-Кабир» (т. 3, стр. 123) подчеркивает, что разрушение природы означает игнорирование знамений Бога.

 

Коран также представляет животных как «народы, подобные людям»:

 

«وَمَا مِن دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ» (انعام:۳۸)

 

 

Heт ни oднoгo живoтнoгo, [xoдящeгo] пo зeмлe, ни лeтaющeй нa ĸpыльяx птицы, ĸoтopыe, пoдoбнo вaм, нe oбъeдинялиcь бы в cooбщecтвo, — вeдь Mы ничeгo нe yпycтили в [этoм] Πиcaнии, — a пoтoм вce oни бyдyт coбpaны пepeд cвoим Гocпoдoм.  (Сура «Аль-Анам», 38).

 

Аллама Табатабаи в своем комментарии к «Аль-Мизан» (т. 7, стр. 87) рассматривает этот стих как доказательство того, что животные имеют те же права, что и люди.

 

Кроме того, в хадисах Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и имамов (мир им) уважение к природе считается частью веры:

 

«مَن قَتلَ عُصْفورا عَبَثا عَجَّ إلى اللّه ِ یَومَ القِیامَةِ مِنهُ ، یقولُ : یا رَبِّ ، إنّ فُلانا قَتلَنی عَبَثا و لَم یَقتُلْنی لِمَنفَعَةٍ » (کنز العمّال : ۳۹۹۷۱)

 

 

Кто убьет воробья без причины, тот воробей придет к Аллаху в Судный День и скажет: «Господи! Такой-то убил меня просто так, не для пользы.(Канз аль-Аммаль: 39971).

 

 

Имам Садык (мир ему) также говорит:

 

«حَقُّ الدَّابَّةِ عَلَیْکَ ... أَنْ لَا تُحَمِّلَهَا مَا لَا تُطِیقُ» (الکافی، ج۵، ص۵۶).

 

Ваше право на животное заключается в том, что вы не должны нагружать его больше, чем оно может вынести.(Аль-Кафи, т. 5, стр. 56).

 

О деревьях Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

 

«مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِی النَّارِ» (مسند أحمد، ج۲، ص۳۸۷).

 

Кто срубит дерево, того Бог бросит в огонь. (Муснад Ахмад, т. 2, стр. 387)

 

В другом повествовании они рекомендуют заниматься сельским хозяйством и посадкой деревьев даже накануне Дня Воскресения:

 

«إِذَا قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِی یَدِ أَحَدِکُمْ فَسِیلَةٌ فَلْیَغْرِسْهَا» (مسند أحمد، ج۳، ص۱۹۱)

 

Когда настанет Час и у кого-то из вас в руке окажется саженец, пусть он посадит его.(Муснад Ахмад, т. 3, стр. 191).

 

 

- Вода: В исламском праве запрещено расточать воду, даже во время омовения. В своем письме Малику Аштару имам Али (мир ему) осуждает трату воды и говорит:

 «...وَلْیَکُنْ بِالْمَاءِ غَیْرَ مُسْرِفٍ» (نهج البلاغه، نامهٔ ۵۳)

 

. ...и не тратьте воду впустую. (Нахдж аль-Балага, письмо 53)

 

Великие исламские юристы также подчеркивали уважение к природе в своих юридических законах:

 

- Шейх Муфид в «Аль-Макнаа» (стр. 234) считает убийство животных без причины запрещенным.

 

- Ибн Таймия говорит в «Маджму аль-Фатави» (том 2, стр. 457): «Уничтожение деревьев и загрязнение воды является угнетением общественных прав».

 

- Сахиб Джавахер в «Джавахер аль-Калам» (т. 21, стр. 63) подчеркивает необходимость уважения прав животных при религиозном забое.

 

Благодаря сочетанию аятов Корана, хадисов и юриспруденции ислам подчеркивает «главную обязанность» по отношению к природе и придерживается превентивного подхода к экологическим кризисам. С точки зрения ислама окружающая среда является «божественным достоянием», и ее разрушение является предательством Божьего доверия. Поэтому он считает уважение к природе не выбором, а религиозным долгом. Сегодня такие концепции, как «хами» (охраняемые территории в исламе) и «хакк аль-маа» (право на равный доступ к воде), могут вдохновлять на создание современных законов.