Идеи Фараби о музыке и иранских инструментах

В 2020 году планируется проводение разных мероприятий по случаю 1150-ти летнего юбилея со дня рождения Абу-Насра Фараби. В Иране чуть раньше начались подготовительные меры по этому поводу, короткое описание которых приведено ниже.

 

Недавно в Тегеране прошла первая подготовительная конференция "Пересмотр мнений Фараби в области музыки" под наименованием "Хорасанский танбур", в ходе которой некоторые эксперты в области музыки и музыканты рассказали о мнениях Фараби в музыкальной сфере.

 

Глава музыкальной группы дома культуры "Искусства" и исполнитель игры на музыкальном инструменте танбур Абдоль-Маджид Киани, выступая с речью на конференции, заявил: "Всегда был актуален вопрос о том, в чем необходимость такого точного рассмотрения произведений Фараби и обращения к ним, зная о том, что он жил более тысячи лет назад, и связан с музыкой своего времени".

 

"Однако сегодня, соприкосаясь с произведением Фараби я понимаю, что он обучает нас исследовательской работе. Это для меня очень интересно, ни только в качестве исследования, а как внутренняя потребность. Когда я изучаю его, вижу, как нам полезны принципы исследования, приведенные во введении книги Фараби" - уточнил он.

 

Киани говорит: «Фараби подходит с научным и логическим методом в исследовании текстов о музыкальных инструментах, и при ознакомлении с ними, что представлено в книге, многие музыканты после него оказались под влиянием его работы и заимствовали его методологию. Хотя Фараби берет за основу теоретическую музыку Греции, он придает ей новую иранскую окраску, и делает греческие данные более яркими и глубокими, и смешивает ее со своим научным опытом. Фараби считает теоретические методы в музыке формируются после практической музыки, это значит, что после того, как практическая музыка закрепилась, на ее основе сформировалась теоретическая музыка. Здесь Фараби затрагивает для нас метод исследования следующим образом: анализировать все, что у нас есть, и формировать теоретические науки на основе существующих данных».

 

Другим лектором конференции был иранский музыкант и виртуоз игры на музыкальных инструментах Бабак Хазраи. Он начал свою лекцию представлением личности Фараби и назвал его первым музыковедом исламского периода, и даже мира, отметив, что его личность можно рассматривать с двух точек зрения.

 

Первый аспект в том, что Фараби, вопреки своим предкам, не анализирует музыку в изолированной атмосфере, а рассматривал ее в рамках какого-то народа, племени и человеческого общества. Пример такого подхода мы можем наблюдать в хорасанском и багдадском танбуре. Второй аспект музыкальных исследований Фараби заключается в том, что он занимается критикой произведений своих предков, и убежден, что некоторые из них сугубо повторяли идеи других, не имея достаточного знакомства и точной информации о своем окружении. Фараби считал своего рода музыкальным методом знания о положении музыки, о которой мы говорим, среди народа, а также знание о ее отличительных чертах от любого другого народа и общества.

 

Часть мероприятия была выделена исполнению выдающегося иранского исполнителя на инструменте дотар, Саиду Сарвара-Ахмади, а также певцу Хабибу Хабиби-Фарда, которые исполнили музыку района Торбат-е Джам.

 

Музыка района Торбат-е Джам составляет огромную часть хорасанской музыки, а хорасанская музыка является самой древней и богатой среди местных музык разных районов Ирана. Абу-Наср Фараби в своей известной книге «Мусики аль-Кабир» выделяет подробную специальную главу великому хорасанскому Танбуру. Музыка района Торбат-е Джам состоит из многочисленных музыкальных подразделений. В разделе музыки инструмента дотар можно указать на разделение ее на две части: вокальная и инструментальная музыка. Вокальная музыка, где певец сопровождает инструмент дотар, разделена также на две части: Рах -хани и Дастан-хани, другими словами, на  двустишие и газели. В свою очередь, в зависимости от инструмента, музыка разделяется на некоторые части: эпическая, мистическая и т.п.

 

Абу-Наср Мухаммад ибн Мухаммад Тархани, известный как Фараби, родился в 870 г. в селе Васидж, расположенном в районе Параб (или Фраиаб) Великого Хорасана. Его родители были персоязычными согдийцами. В юности он ездил в Багдад учиться, и там изучал логику и философию.

 

С самого начала учебы он хорошо освоил науки. Скоро его имя стало известным в качестве философа и ученого. Когда он вернулся в Багдад, группа его учеников обращались к нему, в том числе и христианский ученый Яхья ибн Удай.

 

В 941 г. Фараби едет в Дамаск, и присоединяется к совету ученых ко двору правителя Алеппо Сайфаллаха Хамдани. И к сожалению, в 950 г. умирает в Дамаске. Есть версия, согласно которой, Фараби столкнулся с ворами, когда он переехал из Дамаска в Аскалан. Он согласен отдать все свои вещи в замен на жизнь, но они убивают ученого в ходе борьбы. Узнав об этом, власти Шама похоронили Фараби и казнили воров у его могилы.

 

Исламские историки убеждены, что Фараби был аскетом и предпочитал размышление. Он так удалился от материальной жизни, что хотя местные власти выделили ему ежемесячное пособие, он жил только на 4 дерхамов в день.

 

Фараби считался уникальным ученым в различных научных дисциплинах. Он написал специальную книгу в области каждой научной дисциплины своего времени, и разновидность его произведений говорит о том, что он обладал огромным талантом и способностью в таких научных дисциплинах, как математике, химии, астрономии, военных науках, музыке, естественных науках, теологии, фикхе и логике.

 

Авиценна считает его своим учителем, и Ибн-Рушд и другие иранские и мусульманские мудрецы выражали высокое уважение Фараби. Авиценна ссылался в своих работах на Фараби, что показывает  на его высокое научное положение: «Я читал книгу «Ма баад ат-табиа» (метафизика) Аристотеля, и даже прочитав ее 40 раз, не смог понять смысл автора. После этого я нашел на базаре книгу Абу-Насра Фараби, что представляла собой толкование книги «Метафизика». Прочитав данную книгу я смог понять данные книги Аристотеля и был рад этому».

 

В традиционной исламской философии называют Фараби «Муаллим Сани» (вторым учителем) после Аристотеля, которого считают «Муаллим Аввал» (Первым учителем).

 

В книге «Ихса аль-Улум» Фараби представляет музыку следующими словами: «Наука музыки, в общем виде, изучает разные виды мелодии и то, что создает эти мелодии, и определяет, зачем создаются мелодии, и как их создают, и каким образом надо их создавать, чтобы получить наивысший уровень влияния, и чтобы они стали более приятными».

 

Книга «Мусики Кабир» (Великая музыка) считается шедевром Фараби в области музыки. В своей книге великий мыслитель старается собрать идеи своих предков относительно музыки. В «Великой музыке» Фараби рассказывает о двух видах танбура: багдадском и хорасанском. Он также представляет читателю подробное описание инструмента шахруд и его формы.

 

«Великая музыка» (Мусики Кабир) – это полная книга на арабском языке, которая определяет разные аспекты музыки, в том числе разные ее разновидности. Книга, на самом деле, является теорией иранской музыки данного времени, и разъясняет философские принципы музыки, глобальные ее особенности, а также ее влияние на душу человека.

 

Книга написана в двух томах, но нет никакого доступа к второму тому. В первой главе первого тома предоставлен в двух статьях вопрос о музыкальных инструментах. Первая статья посвящена представлению музыкальной мелодии, способностям и написанию мелодий, а также происхождению музыки. Во второй статье представлены музыкальные интервалы, и автор перечисляет натуральные мелодии для человека и представляет натуральные мелодии инструмента Уд. Вторая часть книги посвящена созданию и инструкциям по музыке в рамках трех техник, первая техника изучает первичные источники происхождения звука. Вторая статья указывает на интервалы между определенными мелодиями с точки зрения высоты звука. После этого Фараби представляет музыкальный инструмент Робаб (что сегодня называется Каманче), и наконец, представляет инструменты из семьи Чанга. В третьей статье обсуждается мелодия, и автор изучает мелодию с точки зрения инструментальной музыки, т.е. вне зависимости от слов и песни, а также в рамках вокальной музыки, т.е. вместе с песней.

 

К сожалению, нет доступа к идеям Фараби о практической музыке, чтобы познакомиться с его мнением, но можно узнать от его доступных книг, что всегда и везде существовала своего рода местная музыка с целью устранения усталости и приятного настроения среди людей. Данный вид музыки исполнялся в приватных и общественных кругах, с помощью самых различных песен и инструментов. Такая музыка имела свои местные особенности в каждом городе и селе.

 

Вопреки данному виду музыки, существовал также в Иране среди иранских художников и в культурных кругах другой вид, профессиональный и художественный вид музыки на основе музыкальных традиций. Данный вид музыки называет Фараби «Тараэк» или «Равасин» древнего Хорасана, которую играли на инструменте с таким мастерством, что невозможно было повторить ее в песнях.

 

Эксперты в области музыки убеждены, что книга «Муски Кабир» (Великая музыка) является самым важным и богатым источником Востока о музыке. В данной книге Фараби первый раз изучает гармонию музыкальных мелодий, и после него Авиценна обсуждает эту тему. Он также считается первым ученым, который затрагивает вопрос о единстве звуков речи, и связывает с каждым звуком особые музыкальные симптомы. Фараби разделяет музыку на три вида: первый вид музыки – это приятная музыка, второй вид – это влиятельная музыка, третий вид – это романтическая музыка. Он считает романтическую музыку вершиной музыки.

 

Высокоценная книга Фараби превратилась в следующие столетии в самый важный и авторитетный источник исследования для ученых и экспертов в области музыки.