Одежда и раскрытие материальных и духовных отличий, является одним из способов понимания социального и культурного поведения нации.

Иран имеет долгую историю цивилизации и внушительный послужной список в мировой истории одежды.

Ислам смог привлечь различные народы мира,а искусство и культуру народов, собрать в подразделение под названием исламское искусство и культура. По словам Эрнеста Коннелла восточно-немецкого социолога, принятие народами ислама привело к культурному единству в сфере художественного творчества.

Исламское искусство и цивилизация возникли в каждой стране и прошли путь, который  создал национальную черту характера. Хотя  Иран вошел в ряды исламских стран, но свои прошлые традиции, культуру и искусство Иран не растерял. Иранские мусульманские художники также использовали коренные искусства и местную культуру,  тем самым развив исламское искусство и  дав влиятельную роль цивилизации. После плавного взаимодействия вначале, со временем смог охватить широкий диапазон наций. Вот почему некоторые люди считают, что значительные изменения были внесены в первые века ислама в одежды этнических групп, но природа художественных покрытий и  использование исламских элементов постепенно заняли свое место в иранской одежде с отличительными особенностями.

Одним из важнейших элементов обмена арабской культуры с другими странами это использование символов искусства и культуры страны, народ которой принял ислам. В доисламской Иране, аристократия и дворянство , также придворные и  горничные носили одежду отличную от других. Мужчины класса ремесленников  от рабочих мужчин отличались, как и женщины по шелковым одеждам и головным уборам отличались.

Благодаря своей передовой текстильной промышленности в Иране, люди постепенно поняли, какая ткань подходит лучше к какой одежде,  и стали массово ткать. Они быстро  открыли мастерские во всех мусульманских странах, по производству шелковых тканей по иранской технологии. Особенно при Сасанидах и Византийской империи были разработаны эти мастерские и распространены.

Ткацкое искусство копты в Египте развивали аналогичным образом и интересно отметить, что местное производство шелковых тканей, облагалось налогами, что шли на  потребности халифов и эмиров. Конечно, некоторые из этих продуктов,  в виде подарков  посылались халифам или их представителям в разные страны.

В те дни некоторые халифы и их придворные, что были у них на служении носили одежду, что называлась «мантия», и были призваны служить интересам страны. История получения министром  Хасанаком халата от халифа Фатимидов и несколько других историй,  представлены в книге "История Бейхаги" которые отображают яркие примеры благодарности халифов за службу подданным в виде халата. Таким образом, упоминание  Абул Макризи, египетского историка 7- 8 века л.х. гласит, что первым со времен исламской традиции преподносить мантию в виде благодарности ввел  Харун аль-Рашид, который своему министру  Джафару Яхья Бармаки подарил халат. Дошло до того, что среди халифов было обычной практикой, свою одежду выносить к людям и в знак благодарности на них одевать.

Арабы в доисламские времена и времена неведения, брюки и рясу не использовали, а только носили длинный халат, а брюки и шелковую рясу переняли от иранцев. Мы знаем, что Пророк Мухаммад (ДБАР!),  начал приглашать в ислам арабские племена, которые были идолопоклонниками и жили разбросанными племенами в пустынном королевстве. Пророк Мухаммад (ДБАР!),  не имел цель проявлять власть и носил простую рубашку без золотых украшений для мужчин, чтобы поощрить мусульман в сторону простоты в жизни. Пророк Мухаммад (мир ему),  шелковые одежды и золотые украшения запретил, призывая к простой жизни. Также пророк не поощрял одежды, волочащиеся по земле, говоря, что они носящего наделяют высокомерием.

Но исторический факт, отмечает, что некоторые лидеры не принимали такие религиозные  рекомендации Пророка и носили одежду отличную от мусульманской, которых называли "Хира". В книгах и исторических повествованиях, после смерти пророка Мухаммеда,  отмечается, что некоторые носили шелковые одежды и дорогую одежду. Особенно во время Омейядов эта традиция была введена Муавией и его последователями. Муавия и Язид сами носили красивую одежду. Они подражали персам и римлянам,  и носили рубашки из шелка.

Остатки гипсовой статуи, известной как "Стоящий халиф" во дворце  Хорбат Аль Мофаджер второго векал.х (8 век нашей эры), расположенный на севере Эрико,  вероятно построена во время правления Хишама. Эта скульптура изготовлена ​​из гипса,  где халиф представлен в гладкой рубахе переходящей в широкую юбку, с рукавами  до локтя, подвязанную поясом, с широкими штанами и мягкими ботинками. Такую одежду можно сравнить с одеждой согдийских людей, которую носили  в Пенжекенте  и брюками "охотника" , что изображены на фресках дворца  Джошага Аль Хагани. 

Следует отметить для  краткого описания одежды арабов,  что арабская цивилизация при взаимодействии с другими странами, в частности  с Ираном использовала технологии различных стран. Нужно добавить, что в первые годы нашей эры, правители носили белые штаны и хлопковые длинные халаты с цветами,  без воротника и карманов. Они также носили черные и белые тюрбаны, а обувь, как кожаные туфли и сапоги. Хотя омейядские правители также носили ту же одежду, но обувь и ткани были более дорогие и  с качественной кожи.

Одежда доисламских языческих арабских женщин была открытой и короткой, но  также была другая одежда, которая видимо была перенята от Ирана. Спереди рубашки была открытой и закрывалась на кнопку, завязывалась под пояс. Шали также украшали одежду. Сверху одевалась чадур, которая закрывала все тело. С приходом ислама по приказу Корана женщины были призваны соблюдать хиджаб. Аяты Священного Корана в суре Свет  говорят о необходимости покрытия тела и головы с чадуром и платком и что соблюдение хиджаба обязанность  мусульманок.

Таким образом, на основании исторических свидетельств, мы видим, что во время правления Омейядов, ассортимент одежды для мужчин и женщин был приспособлен под стиль Сасанидов.

Тем не менее, брюки и юбки женщинами использовались равноценно. Одежда правителей, изображенная в дворцах и замках в разных частях мусульманских земель, указывает на влияние императорской власти. Например, фрески Кассир Умра в Иордании, принадлежащие второму веку хиджры (восьмой век) под названием "Короли мира", указывают на византийские одежды. Аналогичным образом, гипсовые резные фигурки, расположенные в Чал Тархане возле Рея, принадлежащие этому же времени, изображают  шаха, одетого в  официальные одежды эпохи Сасанидов.