Многие люди отправляются в горы или путешествия, чтобы ближе узнать природу, порой даже они терпят трудности на этом пути. Но более важным путешествием является путешествие в самого себя и знакомство с секретами человеческой сущности, которые приобретают более важное значение нежели секреты Вселенной.

Всевышний в 20 и 21 аятах суры "Аз-Зарият" (Рассеивающие) повелевает: "На земле есть знамения для тех, кто стоек в вере, есть они и в ваших душах. Неужели же вы не видите?", (Коран 51:20-21). Таким образом наряду с познанием таинств бытия, есть более важные знания которые скрываются в познании самого человека, т.е. самопознание.

Самопознание является предпосылкой познания Бога. Его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) повелевает: "Вызывает удивление то, как может человек не познавший себя претендовать на знание своего Создателя?".

Принимая во внимание то, что врожденная натура человека неотделима от стремления человека к познанию Бога призыв к самопознанию является своего рода призывом к познанию Бога и установлению связи с Богом. Его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) в этой связи говорит: "О Аллах! Ты создал и смешал сердца в любви, а разум в познании". Таким образом можно сказать, что самопознание пробуждает в человеке любовь к Богу и Божьи познания. Ведь человеческая натура является зависимой от Бога, поэтому такое существо как человек не может служить создателем самого себя. Поэтому когда человек начинает познавать себя он волею неволей начинает чувствовать свою зависимость от Бога. Так например Священный Коран в 15 аяте суры "Фатир" (Творец) повелевает: "О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах [ни в чем] не нуждается, и Он – хвалимый", (Коран 35:15).

Если человек сможет познать себя в первоочередном порядке, он сможет наиболее оптимально воспользоваться своими внутренними и врожденными возможностями и способностями и способствовать их расцвету и развитию, ибо отправной точкой самопознания является умение оценить свой внутренний, врожденный капитал.

Благодаря познанию и знаниям человек отворяет дверцу света и устраняя препятствия на пути самосознания находит самый главный путь подлинного спасения, который ведет к истинному и вечному счастью. Повелитель правоверных его светлость Али (да будет мир с ним!) говорит: "Всякий познавший себя и свой нафс встал на путь борьбы с ним, а тот, кто не познал, предоставил его самому себе".

Таким образом, тот, кто не познает себя не сможет правильно определить своего положения и тех факторов, которые способствуют его совершенству или падению. Очевидно, что такой человек со временем все больше и больше будет путаться в западне Сатаны и попадать в оковы свои мирских и низменных желаний: сатанинское наслаждение займет место рациональных и духовных наслаждений, а на деле такой человек станет поклоняться нечто иному вместо Богу. На эту тему история хранит множество достоверных хадисов переданных со слов преемника Пророка Ислама. Его светлость Имам Али, в частности говорит: "Ариф – это человек, познавший себя, вызволивший себя от оков искушений Шайтана и своих плотских устремлений и держится вдали от всего, что может удалить его от Бога и стать причиной его погибели".

Благодаря самопознанию человек постигает благородство нафса и величие этого великого божьего творения и понимает, что он не может так просто терять этот ценный божественный дар. Ислам делает акцент на самопознании для того, чтобы человек постиг себя таким, какой он есть и почувствовал свое место и степень в мире бытия. Цель этого познания – возвысить себя до возвышенных степеней, которых достоин человек. В одном из своих очень мудрых изречений его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Тот, кто правильно познает благородство и величие своего нафса, займется им так, пока все мирские желания и вожделения не покажутся ему менее красочными и малозначительными". Такой человек ни за что не согласится променять себя и свои сущностные ценности за ничтожную мирскую плату или какой бы то ни было мирской чин. И только человек не постигший истину своей сущности и истину своей души способен опуститься до аморальности и запачкать чистую драгоценную душу развратом.

Ислам признает человека не просто материальным существом, а творением, которое помимо тела имеет и душу, которая не является материальной. На самом деле, суть человека – это его душа, а тело служит средством развития и совершенства души. Очень часто человек по своему незнанию или халатности по отношению к своему подлинному "я" или душе концентрирует свое внимание на теле и плотских желаниях. Такое забвение служит препятствием на пути человека к подлинному совершенству. Ведь до тех пор, пока человек пребывает в забвении он не движется по пути развития и совершенства. В одном из хадисов от Имама Али (да будет мир с ним!) говорится: "Не будь невеждой по отношению к своему нафсу, потому что человек, который является невеждой по отношению к самому себе, на деле является невеждой во всем".