В исламских источниках есть очень много хадисов о разуме и сознании человека.

Большое количество хадисов на эту тему свидетельствуют о том, что согласно Исламу познание Бога, а также подлинное счастье и спасение человека основываются на его разуме и сознании. Весьма примечательно, что в книге "Аль-Кафи" (достаточный), которая является одним из самых авторитетных шиитских источников в области хадиса, в первом разделе Аль-Усул речь идет о разуме и невежестве. В этой книге приводится достоверный хадис со слов его светлости Али (да будет мир с ним!), в котором говорится: "[Ангел] Джибриль пришел к Адаму и сказал: я уполномочен предоставить тебе выбрать одно из трех благ, выбрав одно из них, ты отказываешься от двух других. Адам спросил: назови их мне. Джибриль ответил: разум, стыд и религия. Адам сказал: я выбираю разум. Джибриль обратившись к стыду и религии сказал: возвращайте обратно. Стыд и религия ответили: Бог велел нам всегда и везде сопровождать разум и не расставаться с ним. Джибриль сказал: да будет так, и вернулся обратно на Небеса".

Данный хадис является самым выразительным и ясным описанием значения и важности разума и его связи с религией и стыдом. Ведь если разум отделиться от религии он подвергнется опасности либо будет отвлечен в сторону. В свою очередь, стыд, который воздерживает человека от мерзких и греховных поступков, также является плодом древа знаний, разума и сознания. Данный хадис, в действительности, свидетельствует о том, что его светлость Адам был чрезвычайно сообразительным и сведущим и поэтому оказавшись перед выбором одного из трех Божьих благ, выбрал самое возвышенное, т.е. разум, наряду с которым приобрел стыд и религию.

В Исламе есть закон, который гласит, что все то, что предписывает разум, принимает шариат, и наоборот. Другими словами, все то, что предписывает шариат, т.е. свод Божьих законов, принимает разум. Поэтому одной из основ священных законов Бога в Исламе является разум. Согласно одному из хадисов, его светлость Имам Джафар Садык (да будет мир с ним!) сказал: "Разумный человек является богобоязненным, а богобоязненный человек попадет в рай". Следовательно, рай – это место где соберутся разумные люди. Со слов Имама Джафара Садыка (да будет мир с ним!) пересказывают также хадис следующего содержания: "Разум является признаком набожности". Ведь рассудок человека позволяет человеку отличить истину от лжи, однако человек без веры в Бога лишен такой способности и умения различать. Следовательно, все то, что говорили божественные пророки, гармонирует с разумом и логикой.

Группа в присутствии великодушного Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) восхваляла некоего мусульманина. Его светлость спросил: а каков он на разум? Правоверные ответили: "о, Посланник Аллаха! Мы рассказываем, каков он в богослужении и его многочисленных благотворительных усердиях, а вы спрашиваете о разуме?! Его светлость сказал: беда, которая происходит по глупости неразумного человека, хуже разврата, который создает грешник. В День Суда Аллах возвысит людей в меру их разума и в соразмерности с разумом будут приближены они к Богу". В другом хадисе со слов Посланника Аллаха повествуется: "Когда вам рассказывают о добром нраве и добропорядочности человека, не ограничивайтесь этим рассказом, а полюбопытствуйте больше о том насколько здравым является его рассудок и мышление, примите также во внимание степень его сознательности и восприятия, ибо вознаграждения за деяния человека будут соответствовать его разуму".

С точки зрения Ислама, разум служит фактором расцвета и развития человека в сторону человеческого совершенства и приводит человека, который является божьим творением к источнику поклонения. Однако на пути человека к божественному приближению существует множество препятствий, которые порой уводят в сторону от главного пути. Такими в частности являются плотское стремление человека. Его светлость Али (да будет мир с ним!) сказал: "Когда человек научится контролировать свои плотские влечения и будет преобладать над ними, тогда он сможем прояснить и выявить свой разум". Гнев также служит одним из препятствий здравомыслия и его светлость Али (да будет мир с ним!) в этой связи повелевает: "Те, которые не извлекают пользу из подлинных знаний и мудрости, это люди разум которых затмил гнев и плотские влечения". Другим препятствием развития разума является невнимательность. Его светлость Али (мир ему!) в этой связи говорит: "Разум, сердце, душа и натура человека, над которым берет вер невнимательность и халатность умирают".

Самообольщение также упоминается в хадисах как препятствие разуму. По поводу этого непристойного качества повелитель правоверных говорит следующее: "Человек, который страдает таким непристойным качеством как самообольщение тот повредил как свой разум, и сознание, так и лишил себя правильных познаний и учений".

В заключение необходимо отметить, что принимая во внимание то, что в мире бренном человек посредством своего разума и сознания может обрести разного рода благодетели и воспитать в себе похвальные качества, в День Суда его деяния будут оцениваться уровнем разума человека. Имам Бакыр (да будет мир с ним!) в этой связи сказал: "В День Суда Всевышний спросит со Своих рабов в меру их разума, дарованного ими в мире бренном".