Pars Today

Экономика сопротивления – это теория и модель, которая берет свое начало в исламской культуре и мысли, и была представлена верховным лидером Исламской революции его светлостью аятоллой Хаменеи.

Эта истинно исламская идеология является особой интерпретацией исламской экономики. Экономика сопротивления, в качестве исламской теории по двум основным аспектам имеет отношение к исламской идеологии. В этой теории, с одной стороны, происходит изучение проблем с точки зрения ислама, а с другой стороны, планы и стратегия для гарантирования и обеспечения безопасности теории, так же разрабатываются на основе исламской идеологии.

Экономика сопротивления ставится в противовес экономики зависимости и потребления, она не бездействует и даже наоборот сопротивляется перед экономическими целями империализма. Иначе говоря, экономика сопротивления содержит в себе необходимость выявления сфер давления и приложения усилий для их контролирования и нивелирования, а в самом идеальном случае превращение давления в возможность. Экономика сопротивления означает сокращение зависимости и упор на преимущество внутреннего производства, основанного на самодостаточности. Экономика сопротивления благодаря точным и научным исследованиям пытается выявить все сферы экономики, которые могут подвергнуться давлению со стороны врагов, и превращает угрозу в возможность.

Еще одной теорией развития является теория мир-системы Иммануила Валлерстайна. По мнению Валлерстайна, мир-системы появился в 16 веке благодаря появлению капитализма и особых принципов производства. Появление промышленного производства и рабочего класса, а также постоянное накопление капитала в Европе привели к тому, что европейская экономика начала постепенно распространятся по миру. Бизнесмены, промышленники и предприниматели Европы в силу увеличения своих возможностей и экономических потребностей присоединили остальной мир к своему миру-системы.

В этой системе все взаимосвязано друг с другом. Поэтому больше нельзя говорить о наличии феодалистической или социалистической экономики в современном мире. Так как, в современном мире правит капиталистическая система. Мир-система является единой социальной системой и каждое общество является частью одной целой системы. Этот капиталистический режим внутри себя делится на три разные области, которые взаимосвязаны. Это, центр, полупериферия и периферия.

Страны центра, с исторической точки зрения занимаются самыми современными видами экономики, как банковское дело, промышленное производство и модернизированное сельское хозяйство. Они производят товары, в производстве которых необходимо задействовать высокие технологии. Страны центра являются самыми сильными государствами в мире. Страны периферии занимаются обеспечением сырья для развитых стран. Эти страны очень слабые и не способны обеспечить свой суверенитет на международной арене. По мнению Валлерстайна периферия – это «периферия той географической части мировой экономики, где в основном производятся не наукоемкие товары».

Большая часть азиатских, африканских и латиноамериканских стран составляют периферию. Сельское хозяйство в этих странах основывается на производстве сырья. Они лишены сильной и мощной банковской системы. У них очень слабая административная структура и внешняя политика. В общем они сильно зависят от центра. Полупериферийные страны, с точки зрения Валлерстайна, это страны, часть экономической системы которых похожа на экономику центра, а другая часть похожа на ситуацию в странах периферии. Государства в этих странах обладают большей независимостью по сравнению со странами периферии. Это такие страны, как Аргентина и Бразилия. Эти страны являются мостом передачи капитала и товаров между центром и периферией. К примеру, они производят товары, которые необходимы миру-системы, однако они не занимаются накоплением капитала. По мнению Валлерстайна, развитие возможно лишь в рамках теории мира-системы, а национальное развитие вовсе без смылено. Он убежден, что те страны, которые проводят реформы в соответствии с мировой экономикой имеют больше шансов на успех. За последние два десятилетия, Китай и отчасти Индия, Южная Корея и Малайзия с экономической точки зрения интегрируются в европейскую и американскую экономику. Опыт Китая, Индии и Южной Кореи показывает, что их экономический рост произошел не из-за богатых ресурсов, а из-за выгоды полученной от процесса глобализации.

Другая теория, которая обсуждается в рамках экономического развития является теория постпрогресса, которая ставит под вопрос все предыдущие теории развития. Иначе говоря, постпрогресс предусматривает отказ от мышления и образа жизни модернизма в пользу возрождения различных философских школ и традиционных, не западных культур. Одна из первых теорий постпрогресса была презентована иранским мыслителем Маджидом Рахнама. Учитывая опыт деятельности мировых организаций Рахнама косвенно говорит о том, что девелопментализм, который является наследием колониализма вместо того, чтобы способствовать настоящему и реальному прогрессу превратился в хорошую наживу для организаций, предпринимателей и бизнесменов. По его словам, эти предприниматели вместо того, чтобы заниматься реальным развитием начали придумывать специализированные термины, основная цель которых заключается в усложнении процессов вплоть до их ликвидации. Рахнама пишет: «Таким образом многообещающее слово «развитие» стало заменять термин «колонизация». Благодаря такому трюку, отсталые страны, сперва представляются, как страны отсталые с экономической точки зрения, затем они называют не развитыми и под конец превращаются в развивающиеся страны». Он также выражает серьезную критику в адрес роли СМИ и ООН, которые помогают распространению культурного господства и колониализма в странах стремящихся к развитию.

Это был краткий обзор существующих теорий развития в современном мире. Несмотря на то, что перечисленные теории лишь в нескольких странах нашли успех и были реализованы, однако в большинстве случаев они породили серьезные проблемы и потерпели крах. Именно поэтому разработка уникальной модели развития и прогресса в соответствии с местными общественными, экономическими, политическими и культурными особенностями, является необходимой составляющей для достижения экономического прогресса. Это должны учесть специалисты и теоретики. Таким образом, верховный лидер Исламской революции Ирана выдвинул модель «экономики сопротивления», в качестве новейшей модели для благополучного развития общества. В нашей передаче мы хотели бы ознакомить вас, дорогие слушатели, с основными принципами и составляющими этой новой теории экономического развития.

В современной экономике в последние десятилетия уже были представлены похожие на экономику сопротивления модели так называемого «экономической устойчивости», которые анализируют и разрабатывают методы воздействия экономических систем на экономические шоки и потрясения. Эти модели важны тем, что либеральные экономики с древних времен подвергались и до сих пор подвергаются различным шоками кризисам. Последним примером того явился финансово-экономический кризис 2008 года, который привел к резкому падению индекса мирового развития. Вопрос, который напрашивается в этом случае заключается в том, что является ли экономика сопротивления той же экономикой устойчивости или экономикой санкций? В ответ нужно сказать, что экономика сопротивления является уникальной моделью, которая берет свое начало в исламских учениях и культуре, и которая была выдвинута верховным лидером Исламской революции аятоллой Хаменеи.

Эта истинно исламская идеология является особой интерпретацией исламской экономики. Экономика сопротивления, в качестве исламской теории по двум основным аспектам имеет отношение к исламской идеологии. В этой теории, с одной стороны, происходит изучение проблем с точки зрения ислама, а с другой стороны, планы и стратегия для гарантирования и обеспечения безопасности теории, так же разрабатываются на основе исламской идеологии. Иными словами, выявление уязвимых аспектов и разработка стратегии для борьбы с ними происходят на основе исламских учений и принципов. К примеру, джихадская культура в экономики сопротивления опирается на исламской идеологии и культуре.

Выявление уязвимых мест при модели экономики сопротивления значительно отличается от методов выявления проблем в традиционных экономических моделях. Согласно этой модели внутренние плотские устремления являются причиной всех экономических проблем личного и общественного характера. В этой связи если люди выходят из-под влияния божьего придания, то сразу же сталкиваются с проблемами и подвергаются угрозе. Такое видение, приводит к необходимости поиска путей выхода и решений в рамках исламских учений. Поэтому ислам делает акцент на необходимости распространения культуры по зарабатыванию денег честным трудом. Таким образом, любой мусульманин, в качестве верующего человека, обязан выстраивать свой образ жизни на основе учений ислама. В соответствии с исламскими учениями человек должен придерживаться своим обязательствам, в том числе и в своих экономических действиях. Именно поэтому, даже если такой человек получит доступ к новейшим технологиям, то он станет применять их в тех целях, которые обозначает религия и во благо религии.