Без сомнения, самая специфическая категория мужской одежды в период Сефевидов, были головные уборы, которые указывали не только на принадлежность к мужскому роду, но и на определенную политическую и религиозную позицию.

В период Сефедов произошли значительные изменения в головном уборе, где в этом периоде от прошлой эпохи отличались головные уборы, окружение шаха, знать и приверженцы династии Сефевидов и именно с начала правления Сефевидов, форма головных уборов стала постепенно эволюционировать.

"Олеарий" (Адам Олеарий), немецкий путешественник, в своих заметках по поводу "Гезельбаш" представил подробное описание исследования, в котором рассказывается о типе шапки иликороны из двенадцати выступов, виды которых особенно представлены у суфиев и фатут, которые хотели тем самым показать свою преданность пречистому имаму Али (мир ему!) и  двенадцати имамам. Потому что в культуре иранцев Имам Али (мир ему!) занимает высокую позицию, полагая, что только темя имама Али  заслуживает быть покрыто короной, которую обычно, он не использовал.

С этой поры, золотой и красный цвета из всех представленных цветов, были использованы в цветовой гамме короны шаха и поэтому в королевском венце Сефевидов из двенадцати частей использовался красный цвет. Дервиши и суфии, которые носили эту шапку, называли её "Корона". Но при правлении шаха Исмаила Сафави и далее командующие и солдаты носили этот головной убор и называли его "Гезельбаш". Слово Гезельбаш состоит из двух слов, так "гезель"  золото-красная форель и слово "баш", что значит в середине. Это наименование "красная шапка", была символом  последователей пути отца шаха Исмаила первого, что был для суфиев учеником. Таким образом, шапка Гезельбаш стала популярной, а позже стала специальной шапкой придворных и командиров. Тем не менее, очевидно, что не все люди использовали этот головной убор и она не имела общественной известности. Шах Аббас, всегда корону Гезельбаш одевал на зеленый шелковый тюрбан и одевал обычный амаме чалму белого цвета или красного цвета с серебряно-белыми линиями.

Мы отметили, что чаще головные уборы были красного цвета, однако иногда использовали другие цвета для всего ансамбля одежды.

Иногда головные уборы были украшены нитями из золота или перьями, но чаще покрыта тюрбаном. Это был тюрбан был собран из белого платка, собраный прекрасным образом. Ткань платков  была из шелка или  тонкого хлопка, иногда имела нежную вышивку. Иногда использовалась красочная полосатая парча.  

Дон Гарсиа де Сильва Фигероя, испанский путешественник пишет в своих заметках:" Эти шапки пошиты из плотного сукна красного цвета с хлопковой подкладкой, для того, чтобы они могли в случае попадания меча, выдержать сильные удары. Отверстие шапки плотное и в начале кажется для головы что узкое, однако как только голова проходит внутрь расширяется. Их длина составляет половину фута и имеет круглую форму и несколько складок и напоминает испанскую шапку для дуэлей. Складок или частей не должно быть меньше двенадцати или больше, что указывает на религиозность династии Сефевидов.

В центре верхней поверхности шапки, где сходятся все складки, вшита крепкая и небольшая деревянная трубочка высотой в четыре и в ширину одного пальца. Вокруг этого деревянного стержня красного цвета, сверху до низу двенадцать частей, которые в центре воссоединяются. Сверху этой шапки закреплена длинная и очень тонкая ткань, которая обворачивается в несколько раз и образует форму халмы, из которой выглядывают двенадцать частей шапки. Иногда только виден этот стержень и ткань, а сама шапка закрыта под ней.

Картины этого периода, раскрывают тонкости одежды знати Сефевидкой эпохи для историков и любителей элегантности. Картины с коллекции местных портретов и картин, фресок, демонстируют иностранным туристам, ресурсы и инновации в одежде в эпоху Сефевидов.

Иранские авторы также отметили разнообразие головных уборов, и особенно тюрбанов в этот период, некоторые из них даже, что были использованы в церемониях, получили названия.

Например,Мирза Семиа, автор книги "Личность Аль-Мулька" описывает специальное головное покрытие, что носило имя  "парча Зарпае", которую шах представил в Амиранаше. В другой книге рассказывается о тюрбанах под названием "Халил Хани" которые носили представители Шаха Султана Хусейна. Современные исследования, однако, современный стиль тюрбана отнести к началу царствования шаха Аббаса, чем другие образцы.

Энгельберт Каемпфер, немецкий путешественник, во времена правления шаха Сулеймана Сефевида, совершил поездку в Иран и в своих записях отмечал, что персидское слово корона, означает специальный головной убор, который Сефевиды использовали для коронации шаха. В ходе придворных церемоний и торжеств, старейшины и высокопоставленные лиц, носили шапки сшитые из парчовой ткани и использованием ювелирных украшений. Этот тип покрытия головы известен как "корона Тумар" и считается простым головным убором, а также суфийской шапкой и охранников из дворцовой стражи". 

Согласно существующим сохранившимся документам из той эпохи, мужчины брили свои головы, но молодые люди, волосы завязывали в хвост или имели небольшие волосы. Пожилые люди имели бороды и усы. Тем не менее, большое разнообразие головных уборов и тюрбанов, как больших и высоких в этот период,  указывает на наличие высоких и крупных мужчин.

Тюрбан или "Даланд" самая дорогая и самая респектабельная иранская шапка была в эпоху Сефевидов и была настолько тяжелой, что редко кто мог выдержать такой вес на голове. В этом виде шапки не наличие стержня или тюрбана или обнаженная голова в толпе,  считалось некрасивым и противным действием, что один европейский чиновник оказался в тюрьме, что показал не покрытую голову, сняв шапку. Толстые белые тюрбаны часто сделаны из мягкой ткани из шелка и парчи с вышивкой. Жан Шарден,французский путешественник пишет, что священнослужители на грубый холст, накладывали очень тонкую ткань.

Ткань для тюрбанов была с цветным рисунком с драгоценными нитями, которая суживалась к концам и при фиксации тюрбана, заворачивалась внутрь. А под низ на шероховатые и большие чалмы, иногда ночной колпак или китайскую шапку с китайского шелка или сукна, ложили на голову.

Такой ночной колпак или китайская шапка, которые заполняли пространство чалмы, иногда были различных форм, как конусные, шаровидные, овальные и предполагали большего объема, поэтому прибегали к коректировке размера с помощью прошивания к чалме. В книге "Одежда в Иране", автор госпожа Савад авар Диба, тюрбан описала следующим образом: " С шелковой парчи корона длиной в пол ярда была украшена павлиньими перьями  и покрыта позолотой.

Следует отметить, что часть из тюрбанов, имели золотые полоски или цвета "молока с сахаром". Сееды, что имеют родство с Пророком Мухаммада (ДБАР!) отмечают, что их род носил чалму с придатком зеленого цвета, который спадал на плечи.

Сефевидская эпоха, эпоха роскоши и разнообразия одежды, обуви и головных уборов, особенно знати. Мужчины в то время, вместо чалмы, использовали кожанные шапки. Эта кожа, известная под именем "Олеария", была обшита мягким шелком и драгоценностями. Так фетровая заостренная шапка носилась под тюрбаном, а в зимнее время носили кожанные шапки под тюрбаном.