Мухаммад Абдо и Мухаммад Рашид Реда были важными мусульманскими теоретиками, которые преследовали идею единства в исламском мире и распространили ее.

Шейх Мухаммад Абдо (1849-1905гг.) был влиятельным мыслителем Египта, который под влиянием учений сейед Джамал-эд-Дина Асадабади, занимался вопросами единства в исламском мире и пытался распространить эту идею по всему исламскому миру. Будучи учеником и последователем сейед Джамал-эд-Дина, Мухаммад Абдо под воздействием своего учителя занимался возрождением религиозной мысли и попытался по-новому представив Ислам, ответить на нужды мусульман в соответствии с потребностями и условиями того времени, в котором они жили. Если сейед Джамал-эд-Дина Асадабади сочетал идеи единства и усилия на пути изменения религиозного и политического мышления мусульман с объективными действиями в русле создания государства и правления, то Мухаммад Абдо уделял первостепенное значение не столько борьбе с империализмом и колониализмом, как с препятствиями на пути исламского единства, сколько интеллектуальным и культурным реформам и реформам в области образования и прочим формам единения исламского мира.

Следуя по стопам учителя, Мухаммад Абдо считал, что одной из главных причин раскола в исламском мире является межмасхабный фактор между шиитами и суннитами, поэтому, написав пояснение и комментарий к сборнику проповедей и писем "Нахдж аль-Балага", он попытался составить свою концепцию исламского единства в русле решения разногласий между шиитами и суннитами. В своей теоретической модели единства исламской уммы Абдо делал акцент на трех принципах: первый - необходимость баланса между разумом и религией в Исламе; второй - необходимость иджтихада в религиозных вопросах с упором на принцип единобожия, рациональные предпосылки и потребности времени, и, наконец, третий - связь между свободой и волей человека вкупе с ответственностью и обязанностями. В условиях, когда развитие мощи и культурное влияние Европы в исламских странах в 19 столетии подготовили почву исламского восстания против внутреннего разврата и упадка и иностранных угроз, богослов-реформатор пытался посредством западных воззрений проделать реформы в исламском обществе. Шейх Мухаммад Абдо смог провести в Египте движение исламской реформы. В Египте, который в период между двумя войнами служил центром противоречивого экономического, социального, политического и идеологического противоречий.

Движение за возрождения подхватил ученик Мухаммада Абдо сирийский реформатор и религиозно-политический деятель Мухаммад Рашид Реда. Он принадлежал поколению сирийских беженцев, избравших в конце 19 столетия Египет своим вторым домом, где он мог вести свою культурную и интеллектуальную деятельность, где он смог разглядеть в новом и более широком горизонте насущные вопросы. Мухаммад Рашид Реда осуждал этнический фанатизм и по этой причине критиковал Ибн Хальдуна, который приветствовал этнический фанатизм. Хотя он критиковал этнический фанатизм и националистические настроения, однако он был активным оратором арабского сирийского национализма и в 1920 году возглавил сирийский национальный конгресс, который в свою очередь выбрал Фейсала монархом Арабского королевства Сирии. Убеждения Рашида Реда представляли собой сплетение чувств и идей панарабизма и панисламизма. 

Будучи учеником сейед Джамал-эд-Дина и Мухаммада Абдо в плане необходимости религиозных реформ в отличие от своего учителя он выступал за возрождение халифата и необходимости избрания халифа. Правда он предлагал провести реформы в халифате и устранить его практические недостатки, которые привели к не желаемым последствиям, но в той же форме, в какой он был в период зарождения Ислама. Придавая значение суннитским факихам, он хотел решить проблему халифата в свое время. Он признавал Османский халифат своего рода уклонением от справедливых исламских принципов и выступал за передачу халифата на основе решения суннитских факихов пользовавшихся народной поддержкой. Главной идеей Рашида Реда относительно халифата является не столько вопрос халифа, сколько вопрос компетентных факихов, которых он представлял, как представителей народа, которые составляли главную основу исламского государства, за которое он выступал.

Не исключено, что Рашид Реда из политических соображений не акцентировал свое внимание на личности халифа и даже городе, где должен был бы восседать халиф, из-за политических соображений, потому что самый ярый претендент на халифат Шариф Хусейн ввиду деспотического поведения, отсутствия религиозных знаний, пристрастия к земному, британского покровительства и несогласия с реформаторским движением не вызывал у богослова доверия. Он также скептически относился к идее того, чтобы халифом был шиит которого бы могли признать и сунниты, поэтому он выдвинул идею, что нет кандидатуры которая бы удовлетворяла идеальным условиям халифата, а в плане места Хиджаз и Стамбул не являются подходящими для резиденции халифата. Таким образом, он считал, что халифат следует возрождать посредством сотрудничества турков и арабов Аравийского полуострова, которые отвечают всем необходимым условиям и обладают всеми необходимыми качествами для возрождения Ислама.

Придерживаясь реалистичности, Рашид Реда признавал, что арабы и турки не достигли необходимого уровня прогресса для сотрудничества в этом деле. Как следствие он выдвинул идею, что халифат следует создать между Аравийским полуостровом и Малой Азией, где вместе проживают арабы, турки и курды. Он в частности конкретно называет город Мосул и считал, что если местом резиденции халифата будет выбрана такая нейтральная территория, то страны-претенденты не будут спорить на этот счет и ссылаясь на этимологию названия города, которое означает "место соединения", этот город станет местом духовного соединения. Планы Рашида Реды по поводу единства исламского мира имеют много общего с идеями таких реформаторов как сейед Джамал-эд-Дин и Мухаммад Абдо, но в то же время его идеи содержали новые понятия по поводу связи общей системы халифата и исламского правления с разными, суверенными исламскими государствами.

Стремясь к единству и формированию единой исламской системы, Рашид Реда предложил создать свод законов который бы учитывал национальные отличия мусульман в современную эпоху. Для выведения таких законов он считал необходимыми консультации и переговоры с группой лиц, обладающих компетенцией из разных исламских государств, и считал, что эти люди должны адаптировать законы фикха четырех мазхабов с Кораном и Сунной и вывести свод законов, который в первую очередь должны опираться на законы Бога и такие принципы как истислах, а затем уже учитывать благо, счастье и благополучие мусульман и их современные нужды. Рашид Реда считал, что после составления такого свода законов халиф должен будет реализовать их и дав необходимые указания и распоряжения наблюдать за своими ставленниками во всех исламских землях, чтобы они в точности выполняли и реализовывали эти законы.

В целом следует отметить, что единство, интеграция и пробуждение мусульман и исламских стран были главными переживаниями Рашида Реды, на которых он сконцентрировал свою деятельность. Его деятельность в этой связи была сосредоточена на трех главных направлениях: публикация статей в журнале "Аль Манар" (Мяк) и освещение событий связанных с мусульманами во всем мире с целью интеграции и сближения исламских мазхабов и их единения; выступления в том числе предупреждения которые он озвучивал в исламских кругах и сфере образования; составление трудов, в том числе написание книги "Исламское единство". В журнале "Аль Манар", который в свое время охватывал обширные исламские земли, Рашид Реда публиковал разные статьи и заметки с целью сближения мусульман. Он призывал улемов исламского мира к большему взаимодействию между мусульманами мира, чтобы они могли представить свои идеи об исламском единстве, и мусульмане, в свою очередь откликнулись на этот призыв и стали озвучивать свои трудности, в том числе в области фикха. Таким образом, мусульмане со всех концов света: от Марокко до Туниса, от Индии до Индонезии, стали сотрудничать друг с другом через журнал "Аль-Манар".

Он предупреждал мусульман и арабов об опасности сионизма и заговорах колониалистов и выступал за исламское единство перед лицом сионизма и колониализма. В журнале "Аль-Манар" Рашид Реда говорил на тему искажений исламских понятий и идей, подвергал критике этот процесс и приложил усилия воспрепятствовать его распространению в идейной системе исламского мира, а также не допустить раскола и мазхабничества в исламском мире. В отличие от других реформаторов и интеллигенции арабского мира, которые преследовали идеи пантуркизма, арабского патриотизма и арабского движения, Рашид Реда считал, что единственный путь избежания отсталости и достижения прогресса пролегает через исламское единство и сближение исламских мазхабов.