Цель данного цикла передач – познакомить с такфиритскими течениями и показать главную истину, которая заключается в том, что эти течения не имеют ничего общего со светлыми и гуманными учениями Ислама, которые дарят человеку свободу и истинное счастье. В предыдущей передаче мы рассказали об идеологической основе религиозно-правовой школы Ахмада ибн Ханбаля, которая является одной из четырех основных суннитских мазхабов. Ваххабиты, как родоначальники такфиритских течений утверждают, будто, основываются на идеях Ахмада ибн Ханбаля. Принимая во внимание то, что школа Ахмада ибн Ханбаля строится на хадисах, пересказах и прочих внешних проявлениях исламского учения без опоры на более углубленное и даже философское осознание учений Ислама, она по сути своей как бы подготавливает благоприятную почву для злоупотребления со стороны предвзятых и фанатично настроенных людей, чем и воспользовались салафиты.

 

Поэтому салафиты, которые по сути не являются чьими-либо последователями во второстепенных принципах Ислама, в вопросах фикха ссылаются на Ахмада ибн Ханбаля. Безусловно, следует отметить, что салафитское течение имеет несколько ответвлений, одним из которых является ваххабизм. В наших передачах мы обязательно поговорим о разных направлениях салафизма. Но сегодня мы постараемся объяснить, какая связь имеется между убеждениями ваххабизма и идеями Ахмада ибн Ханбаля. Многие последователи школы Ахмада ибн Ханбаля считают, что убеждения и идеи ваххабитов-такфиритов не имеют ничего общего с убеждениями и воззрениями Ахмада ибн Ханбаля. Ученые богословы из числа ханбалитов написали немало книг против ваххабитского салафизма, который является продолжением салафизма Ибн Таймийи. Даже если вкратце пробежаться по базисным и идеологическим понятиям школы Ахмада ибн Ханбаля и салафитов, наглядно наблюдается значительное расхождение данных двух идеологий. Первым и главным отличием в убеждениях школы Ахмада ибн Ханбаля и салафизма является тот факт, что главными врагами салафитов с момента их появления являются как ни странно сами ханбалиты.

 

Во времена Аль-Барбахари ханбалиты вступили в спор с этим человеком. В 7 столетии по лунной хиджре, когда Ибн Таймийа озвучил идеи салафизма шейхи из числа ханбалитов опротестовали его идеи. В 12 столетии по лунной хиджре первыми противниками незаконных нововведений (бидъа) в Ислам со стороны Мухаммада ибн Абдульваххаба были его отец и брат, которые были последователями ханбалитского мазхаба. Сулейман ибн Абдульваххаб написал даже книгу против идеологических отклонений своего брата Мухаммада ибн Абдульваххаба, которая называется «Божьи молнии в знак отклонения ваххабизма». Таким образом, мы видим, что на разных исторических отрезках времени главными жертвами и врагами салафитов были ханбалиты.

Второе различие заключается в том, что Ахмад ибн Ханбаль сделал более умеренным радикальное воззрение тех, кто ссылался на хадисы и придерживался идей Усмана, и придал, своего рода, порядок упорядочив различные противоречивые мазхабы. Однако салафитская идеология не только разожгла между различными исламскими мазхабами и направлениями пламя смуты и раскола, но и стала причиной раскола внутри самого ханбалитского мазхаба. В то время, когда среди людей, опирающихся в своих идеях на хадисы, группа позволяла себе посылать проклятие и сквернословить на его светлость Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним!), который был первым человеком принявшим Ислам, был зятем и двоюродным братом Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и тем человеком, через которого продолжился род пророческий, Ахмад ибн Ханбаль серьезно и упорно боролся с этими вероотступниками, и несмотря на опасность этого противостояния со всеми вытекающими из него последствиями он защитил среди суннитов непорочных членов дома Пророка и закрепил их место среди суннитов.

 

В свою очередь, салафиты двигались в диаметрально противоположном направлении, и, несмотря даже на предвзятый подход тех, кто за основу своих убеждений брал хадисы, они признали недействительными и подделанными хадисы Ахмада ибн Ханбаля, в которых повествуется о месте и призвании его светлости Али и прочих непорочных членах дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и возвели навет на них. К тому же в салафитских идеях Ибн Таймийе и Мухаммада ибн Абдульваххаба можно встретить идеи, которые не встречаются в школе Ахмада ибн Ханбаля. В их числе следует отметить запрет на тавассуль – обращение за помощью к Всевышнему через приближенных к нему рабов Его, умаление возвышенной степени Пророка Ислама и другие моменты, которых нет в идеях Ахмада ибн Ханбаля, и которые являются запрещенными нововведениями (бидъа) салафитов. Нет ни малейшего сомнения, что если бы Ахмад ибн Ханбаль был жив и воочию увидел такфиритские, салафитские течения и ознакомился бы с их идеями, он отрекся бы от них. Салафизм означает воздержание от рационализма и малейшую опору на идеологические размышления. Известный суннитский мыслитель шейх Самир Исламбули приводит более точное определение данного аспекта салафизма. Он считает, что салафизм намеревается навязать будущему поколению прежние сообщества, господствовавшие в прошлом. Как будто прежние поколения являются ожившими в теле будущих сообществ, а отцы – живые существа в теле своих сынов. Теолог и мыслитель шейх Самир Исламбули считает, что салафиты загнали себя в умственный догматизм, потому что признают понимание Корана и Сунны Пророка зависимым от того как это понимали сподвижники или первое поколение Пророка Ислама. «Например, если вы заведете разговор с одним из них, он будет разговаривать с вами на языке Ибн Таймийи, и постоянно будет говорить с вами о прежних поколениях и сообществах, - поясняет шейх Самир Исламбули и продолжает – они не основывают свой мазхаб на разуме, а опираются, исключительно, на пересказах, как следствие они избегают рациональных дискуссий и полемики и делают упор только на тех вопросах, где имеется конкретное и ясно обоснованное слово, или делается предположение о нем".

 

Все усилия салафитов направлены на то, что компетентность принадлежит предшественникам в значении "салаф", и они служат первичной инстанцией во всех вопросах. Салафиты намереваются, предав легитимность предшественникам, взять за образец и основу в современную эпоху их поведение, действия, слова и их жизненный путь в целом и запрещают будущему поколению думать и размышлять. Однако, несмотря на все имеющиеся проблемы на пути понимания значения и смысла слова «салаф»-предшественник, интересно было бы узнать, что имеют в виду салафиты под словом «последователь» и «следование за кем-то»?

Имеется в виду четкое и безукоризненное следование на деле за всем тем, что говорили и делали салафы-предшественники, первые три поколения мусульман: те которые видели Пророка – асхабы или сподвижники; те, которые не видели Пророка, но видели сподвижников – табиины, и те которые видели табиинов, причем следование во всем, в политике, убеждениях, экономике и социальных вопросах. Радикальные салафиты признают малейшее изменение поведения в отличие от поступков и деяний предшественников запрещенным Исламом нововведением (бидъа) и признают харамом. Заслуживающим внимания моментом в этом случае является то, что поведение и поступки предшественников служат своего рода образцом и эталоном во всех жизненных аспектах, как социальных, так и политических, культурных, идеологических и в вопросах фикха для будущих поколений без права на малейшее изменение. Предлагаем вам послушать выступление известного суннитского ученого и мыслителя Газали относительно следования традициям предшественников в значении "салаф". Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед ал-Газали пишет: «Все то, что дошло до нас от Пророка мы бережно и трепетно храним. То, что осталось нам от сподвижников мы приняли выборочно: некоторые предписания переняли, от других отказались. Относительно того, что дошло до нас от табиинов знайте, что они люди и мы люди".

 

Главным различием между суннитами и нововведенными идеями салафитов является понятие слова «салаф-предшественник» и границами следованиям предшественникам. Салафиты превзойдя все границы ввели новые понятия в этой связи. Шиитская идеология также признает предшественников, но всегда, неукоснительно в сопровождении со словом праведный, т.е. шиизм признает праведных предшественников. Вопреки суннитским убеждениям, согласно которым все мусульмане, видевшие Пророка являются справедливыми, шииты считают, что некоторые сподвижники совершили деяния, которые не позволяют называть их справедливыми. Как следствие всех сподвижников, т.е. последователей Пророка, которые видели его светлость при жизни, нельзя считать справедливыми и слепо следовать за ними во всем. Ссылаясь на коранические предсказания и учения, а также принимая во внимание войны произошедшие между сподвижниками после кончины его светлости, шиитская школа признает наличие даже лицемеров среди бывших сподвижников Пророка Ислама. Существуют даже коранические аяты, в которых сам Аллах осуждает некоторых сподвижников за их непристойные деяния. Как следствие, нельзя считать справедливыми всех сподвижников, а уж тем более и табиинов и тех, кто последовал за табиинами, в отношении несправедливости которых приводится огромное количество аргументов. Поэтому шииты считают, что из числа сподвижников Пророка самыми достойными подражания и следования на деле считаются непорочные члены дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), тем более, что и Коран и Сунна Пророка призывают, более того предписывают следовать именно за ними. В следующей нашей передаче мы подвергнем критическому анализу убеждения и идеи салафитов.