Однако феминистическое движение в ходе своей деятельности начало впадать из одной крайности в другую, выступая иногда с противоречивыми представлениями и толкованиями своих целей. 

Феминизм не считается единым интеллектуальным движением и односторонним понятием, в нем присутствуют различные интеллектуальные подходы, что показывает широкий спектр разнообразных взглядов, которые иногда противоречат друг другу. В появлении такого разнообразия и множества играет основную роль заимствования феминизма у крупных интеллектуальных школ, в том числе либерализма и марксизма. Такую же огромную роль в расколе  этого движения сыграли крайние взгляды лидеров радикального движения. На основе этого, феминологи убеждены, что феминистические течения разделяются на различные ветви, такие как либеральный феминизм, социальный феминизм, марксистский феминизм, радикальный феминизм и др., причем каждый из них придерживается особого отношения к правам женщин. Для пущего уточнения разницы между ними разъясним некоторые из этих подходов.

 

Отрицание разумности женщин имеет долгую историю в философских школах. В интеллекте женщин сомневались Аристотель, мыслители Средневековья и даже современные либеральные философы, в том числе и Гийом, Руссо, Кант и Гегель. Поэтому, феминисты, подчеркивая свои либеральные убеждения, защищали женщин в отношении политических прав на основе их умственной силы и считали причиной отсталости женщин по сравнению с мужчинами лишения их доступа к равным с мужчинами возможностям. Главной заботой либеральных феминистов было восстановление политических прав женщин и внедрение справедливых политических структур. На этой же основе велась борьба за права женщин в XIX веке, в частности во время первой волне феминизма, когда встал вопрос о собственности замужних женщин. Либеральные феминисты, с акцентом на гуманные аспекты женщин, выступили за равенство женщин с мужчинами. Таким образом, они добивались уравнивания прав женщин и мужчин в труде и считали домашнюю работу для женщины своеобразным "угнетением". Кроме того, материнская функция была одним из скандальных споров среди либеральных феминистов, к примеру, они считали аборты одним из основных прав женщин. Они были убеждены, что внесение изменений в социальных и политических законах будет достаточным решением нынешней дискриминации, и расширение роли женщин в сферах образования, экономики и общества дискриминация может способствовать прекращению дискриминаций.

 

Таким образом, сегодня мы видим, что односторонний и чрезмерный акцент либерализма на гуманизме, собственной свободе, индивидуализме и т. п. привели к уничтожению основ семейной и социальной жизни в Западе. Нежелание признавать биологические различия между женщинами и мужчинами и убежденность в полном равенстве между ними в социальной сфере привели к крупным парадоксам в либеральном феминизме. Следует отметить, что при сохранении нынешних политических, экономических и социальных структур, социальная арена остается крайне жесткой. Равенство в возможностях и результатах означает создание подходящих условий для конкуренции между мужчинами и женщинами. Но как возможна конкуренция женщин с мужчинами на равных условиях, когда женщины играют особую роль в размножении человеческого рода и являются более слабыми по сравнению с мужчинами существами, в частности в период беременности. 

 

Марксизм послужил основой для еще одной разновидности феминизма. Марксистские феминисты ищут решение неприемлемых недостатков женщин в равном правовом и социально-экономическом положении женщин с мужчинами. Они убеждены, что угнетение женщины может быть прекращено только путем изменений в социально-экономических условиях. Марксистские феминисты считают женщин трудящимися в цепочках эксплуатации в рамках интересов капиталистической системы, и убеждены, что капиталисты используют дешевую работу женщин и детей с целью снижения расходов в производства. Поэтому они подчеркивают уничтожение капиталистической системы и прекращение угнетения в адрес женщин. Они считают, что домашние работы женщин создает почву для того, чтобы они эксплуатировались со стороны мужчин, не только в качестве капиталистов, но и в качестве их мужей. С другой стороны, марксистский феминизм игнорирует роль женщин в размножении рода и считая его скорее животным инстинктом, нежели человеческим.

 

Маркс и Энгельс считают, что семья – первый социальный орган, где происходит неравное распределение работ, и необходимо уничтожать этот орган и создать вместо него совместные институты, чтобы домашние работы и воспитание детей и такого рода действия равновесно должны будут распределены между обоими полами. Таким образом, марксистский феминизм практически подрывает семейные пределы и игнорирует социальные истины. Одна из проблем, перечисленных для марксистских феминистов, заключается в том, что они ищут источник угнетения женщин в патриархате и капитализме, несмотря на то, что между этими понятиями нет большого сходства. 

 

Другой разновидностью феминизма считается социалистический феминизм, который считает отношения между женщинами и мужчинами результатом социально-экономической структуры в обществе и глубоких изменений или социальной революции, и равновесные права женщин и мужчин считает задолженными существованию социального равенства и уничтожению гендерного и социального угнетения. Социалистические феминисты утверждают также, что гендерная система распределения работ и ограничение женщин домашними работами и исполнением материнской функции отвечали интересам капиталистической системы. Они заимствуют марксистский анализ капиталистических классовых отношений в качестве своего рода объяснения одного из главных структур насилия. Они убеждены, что для изменения нынешних условий в направлении достижения равновесного общества необходимо бороться одновременно с патриархатом и капитализмом. Таким образом, поле действия и борьбы с точки зрения социалистических феминистов не ограничены заводами, а распространяются на общественные и собственнические сферы, в которых женщины подвергаются угнетению. Одной из важнейших проблем этого подхода является то, что превращает жизнь женщин и мужчин в поле войны между двумя полами, несмотря на то, что женщины и мужчины сотворены как взаимодополняющие существа. Однако радикальный феминизм, больше других подходов угрожает это движение опасности регрессии.

 

Радикалы убеждены, что среди всех видов угнетения женщин в классовых, этнических, религиозных и гендерных сферах причина заключается в системе патриархата, которая считается самой популярной системой социального угнетения. Они считают мужчин и в целом патриархат главным фактором угнетения женщин, а также несправедливые законы они считают частью конструкции господства мужчин над женщинами, которая начинается с семьи и продолжается в политических органах. Радикалы считают всех мужчин жесткими и насильниками в отношении женщин, и говорят, что все мужчины пользуются гендерным превосходством над женщинами в рамках своих экономических, гендерных и психологических интересов. С точки зрения радикалов, внесение изменений в социально-экономические законы является лишь срочным решением для улучшения ситуации, и необходимо провести коренную революцию.

 

Радикальные феминисты озвучили жесткие мнения, явно противоречившие семейной структуре и естественным свойствам женщин и мужчин. Шламит Файрстоун считает, что необходимо уничтожить роль женщин в качестве родителя. «Корни угнетения в адрес женщин находятся в роли женщин в воспроизводстве рода, т. е. в ее несправедливом биологическом положении, однако технология размножения может освободить женщин от этого биологического положения. Таким образом, если женщины смогут господствовать над технологией размножения, смогут впервые одержать верх над угнетением», - пишет он в книге «Диалектика пола». 

 

Радикальные феминисты пришли даже к более экстремистским идеям, которые озвучили уничтожение мужчин. Избыточный радикализм этой ветви феминизма наряду с множеством других факторов, в том числе игнорирование естественных отличий между женщинами и мужчинами, игнорирование прав всех женщин, в том числе темнокожих, возложение на женщин ответственность за жизнь ребенка и др. вызвали протесты против феминистского мышления даже среди женщин. Поэтому в третьей волне многие феминисты, пересмотрев свои идеи, признали естественные отличия между женщинами и мужчинами, любви и материнском чувстве. Сегодня многие феминисты понимают, что радикальные феминистические подходы никак не способны помочь улучшению политической функции женщин в обществе, а повышению уровня женщин в обществе может быть достигнуто только под сенью признания женской сущности и особых женских функций в структуре социальной системы и в полном соответствии с мужскими функциями. Стратегия радикальных феминистов символизирует насилие и несогласие. Унижение пола, как женского, так и мужского, всегда провоцирует ошибочное мышление, которые нарушают психологическую и физиологическую безопасность людей. Кроме того, призывы радикальных феминистов к раздельной жизни способствуют лишению женщин и всего общества позитивного взаимодействия с мужчинами.