Мы разобрали критические замечания суннитских и шиитских улемов в адрес салафитских убеждений, в частности понятия и смысла самого слова "салаф", откуда берет название секта салафизм. Мы уже знаем, что распространенное значение слова "салаф", т.е. предшественники уходит корнями в бидъу, недозволенное нормами Ислама нововведение, которое позволил себе Ибн Таймийя в 7 веке. Вопреки своим предшественникам и учителям Ибн Таймийя использовал слово "салаф" в значении, в котором его не употреблял ни один из исламских ученых и богословов. Другими словами он ограничил слово "салаф", что означает предшественник, конкретной группой людей. Напомним еще раз, что под словом предшественники в значении "салаф" он выделил следующие группы людей: асхабы, т.е. те мусульмане, которые видели Пророка; табиины – мусульмане которые не видели Пророка, но видели асхабов; последователи табиинов – это мусульмане которые не видели ни Пророка, ни асхабов, но видели табиинов.

 

Самым дерзким нововведением противоречащим нормам Ислама со стороны Ибн Таймийя а затем и самих салафитов стало то, что они стали признавать асхабов, табиинов и последователей табиинов в качестве источников божьих законов. Он в частности отмечает: "Предшественниками в значении "салаф" являются мусульмане, жившие в первые три столетия Ислама. Они обладали всеми возвышенными нравственными качествами и они являются самыми достойными в решении любых вопросов, нежели все остальные". Ибн Таймийя наставлял: "Радуйтесь тому, что досталось вам от салафов! Они принесли все то, что дарит здоровье и несет в себе для вас полный достаток, и после них не было никого, кто мог бы принести что либо, чего не знали салафы". Но и это еще не все.

 

В своей бидъе Ибн Таймийя зашел настолько далеко, что наряду с Кораном и Сунной Пророка считает источником и авторитетом сунну предшественников в значении "салаф", т.е. их поступки и заявления. Он в частности говорит: "Божественные законы можно доказать тремя путями: Кораном, сунной Пророка и то, чем руководствовались в своих поступках первые мусульмане (салаф). Любой другой путь для доказательства законов шариата считается недозволенным". В другом месте он заявляет: "Праведность деяний и их связь с религией доказывается посредством Книги Аллаха (Коран), сунны Пророка и тем, чем руководствовались первые из принявших Ислам, а все остальные деяния являются нововведением (бидъа) и не являются одобрительными". Суннитские улемы не приемлют такой интерпретации выражения "Праведные предшественники". В качестве примера известный суннитский ученый Абу Хамид аль-Газали по поводу вопроса, связанного со следованием предшественникам, говорит: "Все то, что дошло до нас от Пророка мы бережно и трепетно храним. То, что осталось нам от сподвижников мы приняли выборочно: некоторые предписания переняли, от других отказались. Относительно того, что дошло до нас от табиинов знайте, что они люди и мы люди". Шииты, в свою очередь, считают, что из всех асхабов только непорочные члены дома Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) заслуживают того, чтобы за ними последовала исламская умма, тем более что к этому призывают Священный Коран и Сунна Пророка.

 

В качестве самого главного довода, как доказательства своей правоты салафиты приводят хадис со слов Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). В нем говорится: "Самыми лучшими из людей являются люди моего века, затем поколение, которое придет за ними, а потом – следующие за ними. После них придут люди, клятвы каждого из которых будут противоречить свидетельствам других, а свидетельства – противоречить их клятвам". Ссылаясь на данный хадис салафиты считают три первых столетия Ислама самыми лучшими веками Ислама и по этой причине они признают за мусульманами, которые жили в эту эпоху авторитетность слов и поступков в широком смысле. Они считают, что в данном хадисе Пророк не только указал на лучшую умму первых трех столетий Ислама, но и осудил мусульман последующих веков, что в свою очередь делает необходимым следование всех последующих поколений мусульманской умме первых трех веков, который они называют золотыми веками Ислама. Данный хадис помимо того, что не имеет достоверности в цепи передачи пересказчиков, противоречит также историческим реалиям. Другими словами, горькие события и недостойные реалии первых трех столетий противоречат содержанию хадиса, который считает первые триста лет самыми лучшими в истории Ислама. Об этом можно утверждать во всех сферах. Если считать, что имеется в виду превосходство в области убеждений, надо сказать, что в первом столетии зародились самые развратные школы калама.

 

Идейные основы хариджитов были заложены в третьем десятилетии первого столетия, ссылаясь на которые они считали необходимой связь между верой и действиями, и посчитали дозволенными пролитие крови мусульман и присвоение их имущества. Хариджиты – это группа из числа мусульман, о которых посланник Аллаха его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) предсказал, что они отвернутся от Ислама. После них появились мурджииты, которые в отличие от хариджитов не признавали связи между верой и поступками, которые подготовили семейству Омейядов почву для распространения деспотии и разврата. Последователи этой идеологической школы считали, что если человек верит в Бога и совершит грех, он не навредит себе и все равно будет в числе праведников.

После этих течений в те самые первые столетия от Ислама ответвились и другие заблудшие течения такие, как каррамиты, сторонники джахмизма и другие. В качестве другого аргумента, отрицающего правильность заявлений салафитов о том, что первые три столетия являются "золотой эпохой" Ислама можно привести вопрос безопасности и в целом покой исламской уммы. История свидетельствует о том, что первое столетие Ислама переполнено горькими событиями и преступлениями. В первом столетии убили Усмана на глазах мухаджиров и ансаров, произошли такие войны, как "Джамаль", "Саффейн" и "Нахреван", в каждой их которых против его светлости Али обнажили мечи сотни асхабов; в этом же столетии мученической смерти были предан его светлость Али,  его светлость Хасан – первый и любимый внук Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!), произошла кровавя трагедия в Кербеле, поджог Каабы и убийство паломников Дома Бога Аль-Хаджаджом ибн Юсуфом ас-Сакафи. Глядя на все это, как можно назвать первые столетия Ислама лучшими в истории этой божественной религии?

 

Если под лучшими подразумеваются люди из числа исламской уммы, то среди асхабов, табиинов и последователей табиинов есть такие люди и даже группы людей, о которых Коран свидетельствует как о недостойных: мунафики-лицемеры, мусульмане порочные сердцами, которые наряду с праведными деяниями грешили, люди на грани отречения от веры, а также мусульмане без веры и развратники являются примерами, о которых упоминается в Коране, и они были современниками Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). Можно ли после всего этого называть первые столетия Ислама лучшими? Известный суннитский богослов Абу Хамид аль-Газали, который является одним из ярых противников того, как интерпретируют салафиты смысл и значение слова "салаф" в значении предшественники говорит: "Слова того, кто совершил ошибку или грех и который не смог доказать свою безнаказанность не могут выступать в качестве аргумента. Ибо как можно на них ссылаться если они запятнали свою репутацию ошибками? И на каком всеобщем основании их можно считать непорочными?!" Существуют хадисы и предания, которые серьезно ставят под вопрос обобщенность понятия "салаф"-предшественник в качестве тех, кто наставляет на путь Истины поколения после себя. Его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: "В день Страшного Суда ко мне подойдет группа из числа асхабов, но ее прогонят от райского источника каусяр. Я скажу им: О Боже! Ведь это мои асхабы-сподвижники. Всевышний ответит: Ведь ты не знаешь, что они творили после тебя. Они отреклись от религии и вернулись к традициям своих предков".

 

Помимо запрещенного нововведения (бидъа) в отношении слова "салаф" в значении предшественников, которое ввели салафиты, эту группировку удаляет от учений Ислама также то, что салафиты следуют предшественникам во всех вопросах и отказываются от размышлений и идей.

Известный суннитский ученый Самир Исламбули дает более точную формулировку данного аспекта салафизма. Он считает, что салафизм пытается навязать будущим поколениям господство предшественников; таким образом, будто предшественники живут в теле будущих поколений, а отцы в телах сыновей". Салафиты, пытаются придать авторитетное значение предшественникам в значении "салаф" для того, чтобы ссылаться на них в качестве достоверной инстанции во всех вопросах. Салафиты пытаются, выдав за праведных всех предшественников, сделать образцом для современных мусульман все их поступки, деяния и слова, лишив новые поколения возможности подумать и поразмышлять. В нашей сегодняшней передаче мы постарались дать более точное определение тому, как пытаются салафиты навязать другим понятие и смысл слова "салаф". Мы отклонили данные их заблудшие убеждения, ссылаясь на Коран, хадисы Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), а также доводы суннитских и шиитских улемов. В нашей следующей передаче мы постараемся ответить на вопрос, что подразумевают салафиты под словом "следование"?