Pars Today

В сегодняшнем выпуске передачи мы изучим понятие "следование" с точки зрения салафизма. Существуют два метода следования: первый метод – строгая приверженность поведению, поступкам и речам салафов, и следование им во всем, в том числе в идеологической, политической, социальной и экономической сферах. Радикальные салафиты любые изменения в поведении предшественников считают бидъа (нововведением) и запрещенными законами шариата. В этих убеждениях важным считается то, что поведение предшественников для будущих поколений обретает своего рода значение первичного источника во всех областях, в том числе социальной, политической, культурной и в вопросах фикха. Мусульмане, которых разделяет с предшественниками расстояние в столетия,  вынуждены в своей практической жизни равняться во всем на их образ жизни и не отходить от него.

 

Такая интерпретация следования предшественникам сталкивается с многочисленными серьезными проблемами, а действия самих предшественников полностью противоречат этой интерпретации. В том смысле, что сами предшественники в значении "салаф", в свою очередь, не следовали своим предшественникам. В области социальных вопросов жизнь сподвижников, табиинов и последователей табиинов никогда не была однообразной, и в той же первой половине первого столетия с момента зарождения Ислама появились коренные изменения. В Мекке большинство мусульман не были знакомы с готовой одеждой, однако в Медине познали ее и одевали отличную йеменскую и неарабскую одежду. В начале зарождения Ислама мусульмане ничего другого не знали кроме фиников, верблюжьего мяса и баранины, однако в результате завоеваний и связях с другими народами вошли в обращение другие продукты питания и напитки. Их дома были постороены из кирпича и глины, однако постепенно были использованы в строительстве другие строительные материалы. Многие эти преобразования произошли во времена Божьего Посланника, и сам Пророк никогда не предостерегал насчет этого и одобрял подобные преобразования. Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) в Мекке и даже Медине не носил кольца, однако когда услышал, что падишахи не читают писем, на которых нет печати, выбрал себе серебряное кольцо, на котором был оттиск "Мухаммад – посланник Аллаха". После этого он ставил печати на письмах. В последующих периодах мусульмане всегда в своих социальных вопросах следовали современным условиям  общества.

 

Поэтому напрашивается вопрос: в то время как сами мусульмане первых столетий зарождения Ислама не следовали принципам предшественников, почему сегодня мусульмане должны придерживаться их идей?

 

Вопросы следования убеждениям без понимания сопровождаются еще большими проблемами. Идейные проблемы в начале Ислама решались при обращении к Пророку, и не было надобности в интеллектуальной дискуссии в вопросах веры, однако после кончины Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) условия полностью изменились. Появление новых чуждых идей, которые распространились среди мусульман в результате завоеваний с одной стороны, и новых потребностей с другой, послужило мудрости и вниманию к научным доводам и дискуссиям, что в результате привело к противоречиям во взглядах. Такие люди как Абдуллах ибн Аббас отклонили сомнения в появишихся вопросах, - вопросах которых не только не было в прошлом, но и если они существовали в период предшественников, то мусульманам запрещалось их обсуждать. Такие табиины как Хасан Басра, Умар ибн Абдельазиз, Ата ибн Аби Рабах, Сулайман ибн Ясир и Тавус ибн Кейсан официально начали дискутировать насчет вопросов, которые никогда не обсуждались во времена предшественников. Книга Бейхагки "Ас-Сама ва-с-Сафат" переполнена полемикой и логическими доказательствами, чего не было во времена Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!).

 

В области фикха следование и слепое подражание предшественникам в значении "салаф" столкнулось с большими противоречиями. Во времена Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) не было такой потребности в глубоких дискуссиях в области фикха и мусульмане напрямую обращались к Пророку и получали ответы на свои вопросы, однако в последующие периоды по причине наличия возникших вопросов появились великие факихы, которые издавали новые фетвы и распоряжения, в то время как ни один из этих вопросов не появлялся в мыслях предшественников. Фетва Умара ибн Абдельазиза, запрещающая строительство в долине Мина по причине увеличения паломников, фетва известного факиха Абдурахмана Абилили, основанная на принятии свидетельских показаний детей друг против друга по поводу нанесения ран или повреждения одежды, являются теми примерами, которых не было во времена предшественников. В области политических вопросов, несмотря на то, что по утверждению суннитов Пророк сам принимал решения в вопросах мусульман, первый халиф не послушался наставлений Пророка и не предоставил народу права выбора халифа и поставил вместо себя Умара. Умар, в свою очередь, пошел против Сунны Пророка и того метода каким правил Абу Бакр и во время смерти назначил совет для выбора халифа. В свою очередь, Али (мир ему!) при широкой поддержке народа был выбран халифом. Муавия пришел к власти силой и обманом, и после него установилось право наследования передачи власти и определение халифа.

 

В действительности следование без осознания и во всех вопросах предшественникам является невозможным. С самого начала сподвижники никогда не следовали друг другу и на каждом этапе формировали взгляды согласно условиям и требованиям времени. В такой ситуации как возможно, чтобы грядущие поколения, которых разделяет расстояние в несколько веков, при новых условиях и потребностях, были обязаны следовать предшественникам во всех областях, даже в социальных вопросах? Как можно им подражать, если они сами не делали этого?

 

В отношении слепого подражания и без осознания существует второй метод следования – следование исламским принципам и основам и в своде исламских законов, т.е. шариате, для этого определены соответствующие принципы. Если это взять за основу следования предшественникам, то уже нельзя будет назвать их особым направлением, потому что следование предшественникам в этом понимании в действительности является возвращением к религии и ее основам, а роль предшественников в этой области заключается исключительно в толковании и разъяснении этих принципов. Безусловно, здесь необходимо отметить то, что каждый человек только по причине того, что видел Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) или разговаривал с ним, не может быть толкователем исламских основ и принципов, так как в этих серьезных вопросах комптентентным является человек, который далек от грехов и достоен толковать и разъяснять религиозные учения.

 

Если мы согласимся с этой интерепретацией понятия "следование", то и в этом случае школа под названием "салафизм" не получает своего оправдания, потому что в таком понимании подразумевается следование самой религии и законам шариата Пророка Ислама, а не следование предшественникам. В этом ракурсе вопреки первому мнению, не подразумевается факт прописания божьих законов, в то время как в первой трактовке действий предшественников в значении "салаф" приобретают значение предписания из числа шариатских законов, а это противоречит исламским учениям. Наилучшим путем изучения любой религии или мазхаба является знакомство с ее идеологическими основами, в том смысле, как религия реагирует на различные познавательные  сферы и как формируется ее идейное пространство. Ибо только в таком ракурсе можно понять идейную школу или какую-то идеологию.