Pars Today

Мы указали на 4 метода: рациональный, откровений и хадисов, духовного осознания и практический метод. Между методологией и учением о познаниях существует двухсторонняя связь. Любой метод требует соответствующих знаний и познаний. Например, если смотреть на мир естественными глазами, т.е. подходить с точки зрения экспериментального метода, то человек получает практические познания мира. А если взглянуть на мир сердцем, т.е. воспользоваться духовным методом, то человек обретает духовные познания мира. Таким образом, экспериментальный метод дает практические познания, и появляются такие науки, как физика и химия; рациональный метод формирует интеллектуальные познания, и появляются такие науки, как философия, логика и математика. Повествовательный метод является составляющей таких познаний, которые связаны с пересказами, которые, в свою очередь, порождают такие науки, как хадисоведение и история. Следовательно, между методом, который выбирает человек для постижения знаний и видами полученных познаний, существует непосредственная связь. Учения о познаниях "салафизма" имеют прямое отношение к методологии.

 

Методология салафизма заключается в том, что салафиты впадают в крайности при пересказе и изучении хадисов. Это привело к тому, что салафиты в крайне радикальной форме изучали и воспринимали  хадисы. Такие взгляды означают, что единственным источником познания религиозных вопросов являются хадисы и ничто другое. И если по поводу какого-либо вопроса будут существовать два различных хадиса, будут вынесены два различных решения (для принятия единой фетвы). По мнению Мухаммада Умара, когда асхабы имели друг с другом разногласия в вопросах, то Ибн Ханбаль в этих вопросах придерживался двух решений, так как в этой связи существовало два хадиса. Последователь Ибн Ханбаля, Ибн Кайим, говорит: Ахмад ибн Ханбаль называл хадис "имам". Для него было весьма тяжело издавать фетву относительно вопроса, в котором не было хадиса о предшественниках. Сын Ахмада ибн Ханбаля Абдулла говорит: Я слышал, когда отец говорил: "Хадис со слабым иснадом (даиф) для меня дороже, чем иджтихад (вынесение фетвы по спорному вопросу)". Ахмад ибн Ханбаль не обращал внимания на логические аргументы. Даже в противоречиях между хадисами не использовал логику ради преимущества одного над другим. Чрезмерное употребление хадисов предшественниками (салафами) послужило тому, что они не смогли постичь многие познания религии Ислам. Одним из результатов этого стало то, что они отдают предпочтение хадисам над Кораном. По мнению салафитов, если между Кораном и преданиями существуют противоречия, Сунна по их мнению является важнее, чем Коран. По словам известного суннитского богослова и сторонника направления, основывающегося на хадисах, Коран не может отменить Сунну, но Сунна может отменить Коран.

 

В этой связи существуют хадисы, которые свидетельствуют о приоритетной роли Корана над хадисами и необходимости верификации хадисов посредством их сравнения с Кораном. Однако салафиты, несмотря на то, что они делают акцент на приверженности хадисам, пытаясь устранить несоответствия и противоречия своих идеологических основ, были вынуждены признать недостоверными эти хадисы. Как следствие, они заявили, что Коран нуждается в Сунне больше чем Сунна в Коране. В данном своем заблуждении они зашли настолько далеко, что заявили, что верификация хадисов посредством сравнения с Кораном является ошибкой созданной зиндиками. Зиндики существовали в первые столетия зарождения Ислама на исламских территориях и отрицали существование Бога. Последователи течений, основывающихся на хадисах, очень часто обвиняли тех, кто подвергал критике их идеи и убеждения, в том, что они являются последователями зиндиков. 

 

Другим источником познания в воззрениях салафитов являются действия асхабов и табиинов. Они, в частности, считают, что действия асхабов и табиинов могут выступать в качестве источников, формирующих свод исламских законов, шариат. Чрезмерная их приверженность предшественникам в значении "салаф", в конечном итоге, запрещает им любые размышления и суждения в области религии, как следствие, границы религии и познаний сводятся, исключительно, к действиям и поступкам салафов (предшественников). Такой подход к вопросу предоставил своего рода политическую и практическую компетентность предшественникам. Главное различие между салафитами и суннитами других течений в этом вопросе заключается в том, что сунниты, не находя ответа в Коране по какому-либо вопросу, принимают общие моменты и принципы от асхабов, но, ни в коем случае, не придают их личным поступкам и позициям в социальной, культурной и политической жизни статуса источника, формирующего свод исламских законов.

 

В то время как подход салафитов основывается именно на том, что они признают за ними такой статус. Другими словами, они придают действиям и поступкам предшественников статус источника, формирующего свод исламских законов. Для того, чтобы лучше познакомиться с убеждениями салафитов воспользуемся наукой об учении значения слова, семантикой. Семантика изучает смысловое значение единиц языка. В этом вопросе мы постараемся ответить на вопрос, какая связь существует между словами и их значением в священных текстах, особенно Коране и хадисах? Эта тема является особенно актуальной, когда сталкиваешься с отношением салафитов к Корану. В том смысле, что являются ли коранические слова лишь носителями своего внешнего значения, или же за поверхностной семантикой слов скрываются и другие смыслы и значения? Что касается семантики слов, то салафиты утверждают, что коранические аяты не несут в себе никакого глубинного значения. Поэтому они выступают против толкования и комментирования Корана, за исключением тех случаев, когда их можно выделить или прокомментировать посредством хадисов. В их понимании никто, ни в коем случае, не имеет права комментировать Коран, даже если этот человек является великим богословом и обладает всеми необходимыми для этого знаниями. Он может лишь сослаться на хадисы Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), предания асхабов и табиинов.

 

Такой подход салафитов, основанный на признании только поверхностного смысла, к Корану и хадисам привел к тому, что среди них стали распространятся неправильные и ошибочные убеждения, идущие вразрез с единобожием и могуществом Бога. Вследствие извлечения поверхностного значения коранических аятов и хадисов, салафиты признавали в числе атрибутов Бога такие качества, как умение слышать, видеть и пр. на уровне созданий Бога. Это, в свою очередь, породило множество проблем для салафитов, вследствие чего последние погрязли в сравнении Бога и уподоблении его с творениями.

 

Другим примером появления ошибок и удаления от истины в данном подходе последователей салафизма можно назвать запрет на извлечение глубинного значения коранических аятов. Хотя, как известно, божественные откровения в Коране несут в себе поверхностный смысл и внутреннее значение. Великодушный Пророк Ислама его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) в этой связи сказал: "ان القرآن ظهراً و بطناً و لبطنه بطناً الی سبعة ابطن" (Поистине Коран несет в себе внешнее и внутренне значения, а каждое внутреннее значение, в свою очередь, имеет свою внутреннюю семантику, и так до семи сокрытых значений". Кроме того, в семантическом плане коранические аяты делятся на 1) ясные и недвусмысленные и 2) требующие толкования. Сам Бог в третьей суре Корана, которая называется "Семейство Имрана" повелевает: "Он - тот, кто ниспослал тебе Коран. В нем есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, другие же аяты требуют толкования. А [люди], в сердцах которых укоренилось уклонение [от истины], следуют за аятами, которые требуют толкования, желая посеять смуту и толковать Коран [по своему усмотрению]. Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: "Мы уверовали в него. Весь [Коран] - от нашего Господа" …", (Коран 3:7).

 

Великий исламский богослов, признанный и выдающийся толкователь Священного Корана, автор произведения "Аль-Мизан" алламе Табатабаи о значении понятия слов "аяты требующие толкования" говорит: "Так как человек живет в материальной среде, к которой он привык и привязался, Всевышний и Всемогущий Бог использует слова и значения понятные для человека. Но на самом деле, они несут в себе более возвышенные и распространенные значения и смыслы. С другой стороны, Коран, принимая во внимание универсальность и всеобъемлющее качество этого Небесного Писания, требует того, чтобы в этой Книге присутствовали все необходимые средства и инструменты для подлинного и истинного счастья человека и его наставления на путь Истины до Судного дня. А для этого необходимо, чтобы коранические аяты помимо внешнего смысла, содержали в себе и более широкое и глубокое значение, и только в этом случае божьи откровения в Коране могут иметь значения не ограниченные во времени и пространстве, чтобы отвечать потребностям любого времени и в любом месте до Судного дня".

 

Салафиты в этой связи из-за отказа толковать коранические аяты и делающие акцент только на внешнем значении божественных откровений поверхностно понимают многие коранические аяты, даже те, которые требуют толкований согласно аяту, который мы рассмотрели. Как следствие, в тех аятах, в которых повествуется об атрибутах Бога салафиты уподобляют божьи атрибуты человеческим, в том числе, когда мы говорим что Бог слышащий и видящий салафиты признают за этим качествами зрение и слух, аналогичные людскому. А это – недозволенное ограничение Бога. Это – трясина, в которой погрязли салафиты. В нашей следующей передаче мы продолжим тему, связанную с корнями салафитской идеологии в качестве источника такфиритских течений.