Мы также сказали, что западные общества впали в кризис из-за отдаления от духовности и нравственности. Кроме того, мы рассмотрели некоторые педагогические методы и подходы феминизма, в том числе изменения в общественном отношении к женщинам и уничтожение фиксированного дискриминационного подхода к ним, и сказали, что нельзя причинить уничтожение значения жизни, унижение мужчин в обществе и настаивание на равных функциях женщин и мужчин в обществе предлогом защиты прав женщин и борьбы с дискриминацией, так как это вызовет кризис в семье. Сегодня мы критикуем комбинированный подход феминизма в поддержку работы женщин вне дома и против материнской функции, и рассмотрим последствия такого взгляда. 

 

Одной из интеллектуальных основ феминизма является побуждение и принуждение женщин и девушек к работе вне дома. Феминисты считают главным фактором лишения политических, социальных и экономических прав женщин отсутствие у них работы вне дома. Поэтому, по их мнению, угнетение и несправедливость прекратятся, если с самого начала поощрять и готовить девочек, как и мальчиков, в семье и в школе к работе вне дома. Если будут готовы предпосылки участия девушек в политической, социальной и экономической областях, то они, как и мальчики, с большим интересом примут участие в этих областях. На самом деле, первым дефолтом феминистов в эмансипации женщин считается приход женщин на рынок труда и промышленности, а затем социализация домашнего труда и воспитание детей вне дома. Французская писательница–феминистка Симон де Бовуар пишет в книге «Второй пол»: «Только через прибыльный найм женщины могут преодолеть расстояние, разделяющих их и мужчина, и ничто другое не может практически гарантировать свободу. Когда она откажется от паразитического образа жизни, система, основанная на ее эксплуатации, потерпит поражение». 

 

Принцип противоборства домашней и материнской функциям женщин составляет одну из педагогических основ феминизма. Домашние дела становятся ничтожными для женщин только при игнорировании материнской функции. Поэтому феминисты (в частности сторонники второй волны феминизма) пытались снизить популярность материнской функции среди женщин и поощрять их к участию в социальных делах. В рамках этого феминистические пропаганды подчеркивают, что быть матерью - это не оптимальный выбор для девушек. Они считают, что пока материнская функция и домашние функции считаются обязанностью женщин и они заинтересованы в выполнении этих функций, трудно надеяться на их освобождение от патриархатического засилья мужчин. Поэтому, некоторые исследователи правдиво называют эту цель радикальных феминистов «войной против семьи».

 

Феминисты не расценивают домашние дела матери как свое рода работу, несмотря на то, что она обеспечивает комфорт супруга и детей. С их точки зрения, главные женские домашние и мужские финансовые функции, которые оказывают влияние на формирование мужской или женской личности у девушек и мальчиков, должны быть уничтожены. Западная писательница Энн Оукли, приводя высказывание Ленина о том, «народы не могут быть свободными, пока половина населения находится в плену на кухне», предлагает три принципа эмансипации женщин: уничтожение домашней функции женщин, семьи, и, наконец, половой функции. С такими мыслями, феминисты предлагают заменить реальные семьи центрами совместной жизни, а выполнение семейных функций, которые раньше совершались в семье на основе доброты, религии и ответственности, рядом институтов, созданных на основе собственных интересов. Враждебный подход феминистов к семье достигает того, что некоторые из них считают материнскую функцию «наказанием для женщин».

 

Мы сказали раньше, что феминисты убеждены, что брак, материнская и супружеская функция являются результатами патриархата, и на самом деле, инструментами эксплуатации женщин. Поэтому они считают, что все женщины должны попасть на рынок труда. Радикальная феминистка Симон де Бовуар говорит: «Нельзя разрешать ни одной женщине оставаться дома и воспитывать своих детей». В свою очередь, американская писательница либерального толка Бетти Фридан выражает в своей книге «Тайна женственности» свою ненависть к домашней функции женщин. В самом жестком искажении фактов, она уподобляет домохозяек жертвам концентрационных лагерей. Она побуждает женщин к продолжению учебы и работе, чтобы, по ее мнению, полностью освободиться от этой не такой уж «золотой клетки» дома. Фридан и другие феминисты пытались ослабить зависимость женщин от дома и противостоять тому убеждению, что дом является хорошим местом для женщин. К сожалению, в некоторых случаях феминизм принуждает женщин отказаться от крайне необходимых элементов человеческого воспитания и развития.

 

Однако, как Вы знаете, невозможно длительное время бороться с человеческой природой и скрывать факты. Это произошло и с феминизмом, и большинство феминистских деятелей не смогли преодолеть противоречия своей основной, природной сущности, поскольку они были женщинами и матерями. Поэтому через некоторое время большинство феминистов стали возвращаться и переосмысливать ошибочные свои идеи. Например, сама Бетти Фридан, через некоторое время после издания книги «Тайна женственности», совершив резкий поворот, в книге «Второй этап» пишет, что женщины могут все же сочетать работу вне дома с домашними делами и справляться с обеими функциями.

 

В этой книге Фридан выражает озабоченность по отношению к тем женщинам, которые предпочитают успех в работе созданию семьи и, как следствие, оказались в одиночестве и отчаянии. Многие разведенные женщины остались без хорошей работы и впали в нищету. Одинокие матери, которых ожидает сложное будущее. Женщины, для которых работа вне дома превратилась в необходимость, и они неизбежно выполняют супружеские и материнские функции помимо работы. Все это происходит в то время, когда еще не были приняты никакие меры для внесения изменений в домашние и семейные дела и работу в обществе в поддержку женщин.

Дело в том, что побуждение женщин к лишней работе вне дома и игнорированию своей главной функции не привело к позитивным последствиям. Об этом говорит западная писательница Нэнси Демос: «Побуждение у женщин чувства недовольства домашними делами и поиску удовлетворенности вне дома приведет только к излишнему стрессу, и большинство женщин еще не смогут продолжать нормальную жизнь без помощи врачей и лекарств. Такие женщины постоянно перемещаются и меняют свою профессию, большинство страдает от безнравственных отношений и других проблем».

 

Врач-гинеколог Джессика Андерсон открыто заявляет: «Работа – часть жизни, но не вся жизнь. Главной функцией женщин является воспитание детей, но западная культура основана на работе женщин вне дома, и считает материнскую функцию второстепенным вопросом. Продолжение такого процесса привело усилению психологического давления на женщин и матерей в западном обществе. Может быть, именно поэтому в последнее десятилетие мы были свидетелями добровольного возвращения женщин в семейную арену и восстановления материнских функций».

 

Ислам признает право женщин на работу, и помимо этого, уделяет внимание авторитету и личности женщин. В 32 аяте суры «женщина» Всевышний говорит: «Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели». Данный аят свидетельствует о том, что ислам разрешает женщинам работать. Кроме того, священный Коран и сунна Пророка (ДБР) и имамов (ДБМ) показывают, что женщины могут принимать участие в тех работах, которые соответствуют их нежной природе. Помимо этого, в отношении работы женщин необходимо принимать во внимание семейные интересы. В число работ, которыми занимались женщины во времена Посланника Аллаха (ДБР) входили кустарные промышленности, производство тканей и текстиля, торговля, продажа, медицинские услуги и др. Пророк ислама (ДБР) не выступил против этих дел и подтверждал их в рамках исламского шариата.

 

Однако главной функцией женщин считает ислам домашние дела и воспитание детей, но помимо главной роли, они могут принять участие в социальной деятельности. Об этом говорит верховный лидер ИРИ аятолла Хаменеи: «Ислам за работу женщин. Можно сказать, что ислам не только подтверждает работу женщин вне дома, но до такого предела, чтобы работа не препятствовала важной и основной функции, т. е. домашним функциях, ислам считает ее даже необходимой. Ни одна страна не может утверждать, что не нуждается в женской рабочей силе в различных областях, но нельзя чтобы противоречило духовной и человеческой ценности женщины».