Pars Today

В результате мы выявили явные противоречия в убеждениях салафитов с учениями подлинного Ислама, принесенного человечеству Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) как с точки зрения шиитов, так и с точки зрения суннитских богословов. Сегодня мы поговорим о том, насколько отличаются современные салафиты от салафитов-родоначальников этого заблудшего течения. Современный салафизм заметно разнится с традиционным салафизмом. Хотя основы и принципы салафизма с течением времени не изменились, однако особенности и условия времени и места создали ряд изменений в их понимании и содержании. Как следствие, современный салафизм с трудом можно назвать тем самым классическим и традиционным салафизмом, в каком виде он зарождался.

 

Для того, чтобы узнать, что представляет собой современный салафизм, в первую очередь, необходимо узнать его особенности, затем ознакомится с факторами его зарождения, и, наконец, необходимо выявить виды салафизма и определить место ваххабизма в качестве знаменосца такфиритского течения среди прочих салафитских направлений. Сначала мы расскажем об особенностях салафизма, сложившихся вследствие идеологической и политической атмосферы и технологических преобразований современного мира, а затем изучим различные разветвления салафизма. Особенности современного салафизма сформировались в качестве реакции на условия времени и места. Современный салафизм, как и его традиционная форма, не представляет собой исключительно идеологическую школу.

 

Он обладает особенностями, которые отличают его от исключительно идеологического салафизма. Одной из отличительных особенностей современного салафизма является отсутствие конкретного и точного определения, а также его границ. Традиционная формулировка салафизма основывается на полном следовании мусульманам первых трех столетий Ислама. Возникает вопрос, признает ли современный салафизм этот принцип, или же убежден в следовании Корану, Сунне Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) и духу, господствующему над ней. Тунисский ученый Рашид аль-Ганнуши и один из лидеров тунисского движения, давая определение салафизму, отмечает, что это движение отрицает религиозное и идейное подражание и призывает к возвращению к принципам. Такая неопределенная формулировка, столкнула значение современного салафизма с серьезными проблемами, причем настолько, что сами салафиты не могут толком растолковать понятие салафизма, как идеологической школы. Как следствие, по прошествии многих лет со времени появления этого течения проводятся многочисленные встречи и собрания для того, чтобы попытаться заново дать определение и определить рамки и грани этого движения. Например, в столице Саудовской Аравии Эр-Рияде состоялся форум под названием "Салафизм: понятие, этапы и преобразования", в котором приняли участие различные ученые, многие из которых рассказали о крахе традиционного понятия салафизма и о том, что они не отвечают требованиям современной эпохи. Доктор Абдулла Бариди отмечает, что традиционный салафизм не гармонирует с современными условиями, и современный период имеет свои особенности и требования и свою литературу.

 

Помимо понятия салафизма, которое связано с многочисленными неясностями и неопределенностями, проблемы существующие в основах салафизма поставили эту секту на грань разветвления и разграничения. К примеру, за последние несколько десятилетий не раз преобразовывался их подход к вопросам рациональности и пересказа. Унаследованный у Ахмада ибн Ханбаля подход, основанный на методе откровений и хадисов, некогда выступал в качестве главной отличительной черты салафизма, однако сегодня он сталкивается с многочисленными вопросами. Член научной коллегии Университета им. Мухаммеда ибн Сауда в Эр-Рияде Мафрах ибн Сулайман ибн Абдулла аль-Куси изучает проблемы, с которыми сталкивается салафизм в двух сферах: исламский рационализм и западный рационализм. Он считает, что в современном мире две группы мусульман представляют исламский рационализм: первая – мусульмане, которые в своем рационализме делают акцент на наследии исламских мазхабов и, ссылаясь на них, придают значение разуму, а вторая – опирается на разум по причине существующих условий и необходимости рационального подхода к шариату в современную эпоху.

 

Эта группа признает догматизмом и экстремизмом борьбу с разумом. В качестве примера, в сфере ваххабитского салафизма, несмотря на то, что правительство Саудовской Аравии пытается придать рационалистический характер религии и проводит для этого всевозможные форумы и семинары, радикальные сторонники по-прежнему борются с разумом. В то же время сторонники метода хадисов в Пакистане не придают ни малейшего значения разуму. Ихсан Илахи Зухайр создал ответвление среди сторонников метода хадисов, которое основывается на разуме. Аналогичная критика посыпалась и в область салафитского учения о познаниях. В качестве примера вопрос: если разум не является единственным путем постижения реалий, как можно представить место хадиса в качестве источника познания? Какими являются условия его авторитетности? Если взять за основу метод разума, то в познании мирозданья будет господствовать рационализм, а в плане семантики слов и выражений важными становятся такие вопросы, как толкование, дозволенное при толковании Корана, отказ от придания словам их внешней семантики и пр. Аналогичное прослеживается и в схоластике.

 

Если прежде такие вопросы как единобожие и язычество, вера и неверие, сунна и запрещенные новшества (бидъа) приводили к салафизму, сегодня во всех этих направлениях наблюдается множество противоречий и проблем. Так, например, не все ваххабитские течения сегодня согласны с вопросом необходимой связи между верой и поступками в идеях ваххабитского салафизма, на основании которого они признают неверными мусульман других конфессий. Неосалафиты, например, не согласны с такими убеждениями, и считают их неприемлемыми. Примером тому является правительство Саудовской Аравии, которое, пытаясь избежать изоляции и вынужденное поддерживать связи с другими мусульманами, не придерживается традиционных и устоявшихся идей ваххабизма. Хотя радикальная ветвь ваххабизма рьяно отстаивает свои традиционные убеждения и конфликтует с прочими ваххабитскими направлениями. Как следствие, возглавляемая Джухайманом аль-Утайби группировка "Ахаван" восстала против правительства Саудовской Аравии, обвинив его в том, что оно уклонилось от правых идей ваххабизма. В 1979 году Джухайман аль-Утайби вместе со своими соратниками захватил Заповедную мечеть и держал в заложниках правоверных.

 

Современную критику в адрес салафитской идеологии от критики в адрес традиционного салафизма отличает тот факт, что под вопросом оказывается сама суть салафитской школы. Раньше салафитская идеология подвергалась критике из-за того, что она боролась против зиярата, т.е. паломничества к святыням и гробницам святых и непорочных, в том числе самого Пророка Мухаммада (да благословит Аллаха его и его семейство!), и выступала против того, что верующие обращались за помощью Бога через заступничество святых и непорочных. Однако сегодня под сомнением оказалась сама суть и основа салафизма.

 

В этой связи, некоторые признают предшественников в значении "салаф" ограниченными определенным отрезком времени, которых похвалил Пророк. Другие не согласны с вопросом авторитетности предшественников в этом значении. Они говорят, что решения и поступки салафов на практике основывались не на шариате, а представляли собой их умозаключение-иджтихад в религиозно-правовых вопросах разного характера, которые отвечали только их требованиям и их времени,  и теряли свою силу для мусульман более поздних столетий. Так, например, многие мазхабы, в том числе шиизм, приводя рациональные доводы, а также доказательства из числа хадисов и божественных откровений не согласны с тем, что все без исключения асхабы, табиины и их последователи были справедливыми.

Ряд других суннитских мазхабов, обрушившись критикой на такую интерпретацию справедливости мусульман первых трех столетий, выдвигаемую салафитами, считают это фактором раскола исламской уммы. Большая часть мусульман выступает категорически против салафитских идей, основывающихся на внешних проявлениях религии, чрезмерной и даже радикальной приверженности преданиям и прочих крайностях. Насильственные методы, применяемые салафитами под предлогом куфра-неверия для физического устранения мусульман, отказывающихся принимать радикальные убеждения, теракты и страшные преступления со взрывами в общественных местах поставили салафизм перед серьезной проблемой признания этой секты со стороны мусульман и вызывают серьезные сомнения относительно ее легитимности. Как следствие, во многих странах закрылись представительства организаций, зависимых от радикальных ваххабитских течений таких, как "Ар-рабит-аль-исламия" (Ассоциация мусульман), которая под прикрытием оказания помощи и благотворительности функционировала по всему миру, особенно, в бедных африканских странах, и вербовала сторонников в ряды ваххабитов.

 

Салафизм не придает значения человеческим чувствам, переживаниям и эмоциям и больше проповедует сухой и бездушный аскетизм. Вследствие этого данное течение потеряло своих сторонников и последователей, особенно в рядах молодежи. Современный салафизм не несет в себе широкого и сплоченного понимания и разветвляется на бесконечное множество сект, которые порой признают неверными и безбожниками друг друга. Другими словами, понятие салафизма сегодня означает сосуществование широкого спектра радикальных течений, которые могут даже расходиться во мнении в плане идеологических основ, политических, культурных и прочих основ и в плане места занимаемого в обществе. Современный салафизм в плане идеологии стал более разнообразным нежели традиционный салафизм. Так, например, разветвления, появившиеся в салафизме на основе хадисов, берут свои начала в учениях Шах-Валиуллаха Дехлеви, а затем они разделились на более мелкие течения в зависимости от деятельности личностей этого течения. В свою очередь, ваххабитский салафизм в современную эпоху разделяется на множество разветвлений, причем порой так, что невозможно подвести их под какой-то общий знаменатель, под какое-то общее и единое понятие: начиная от самых радикальных и традиционных группировок как ихваниды, которые признают исключительно учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба до спектра салафитов из числа интеллигенции, радикальных, секуляристских и светских течений. В нашей следующей передаче мы поговорим о разных направлениях современного салафизма.