Pars Today

Мы отметили, что Исламская революция Ирана и оккупация Афганистана были двумя главными преобразованиями, которые стали причиной активизации и формирования салафитских течений. Племенные и деспотические режимы, господствовавшие в исламских государствах, которые сильно опасались влияния и воздействия Исламской революции на исламские государства, приложили максимум усилий, чтобы по мере возможности ограничить сферу и масштабы влияния Исламской революции в своих странах.

 

Как следствие, стали активизироваться салафитские течения с целью шиитофобии и распространения вражды с шиизмом. Другим фактором, способствовавшим активизации салафитского течения, стало инструментальное использование Америкой данного течения для борьбы со своим конкурентом на Востоке – Советским Союзом, когда последний в начале 80-х годов оккупировал Афганистан. Запад представлял ввод советских войск в Афганистан распространением коммунизма на индийском субконтиненте и на Ближнем Востоке. В этой связи Америка считала, что борется с двумя угрозами – с одной стороны победа Исламской революции в Иране ставила под вопрос мощь и влияние Америки в регионе Ближнего Востока, а с другой, конкуренция Советского Союза с Америкой в плане распространения экспансии каждой из держав, с вторжением последнего в Афганистан, изменила баланс сил на Юге Азии.

 

Именно в это время не без подачи Америки активизировались салафитские течения в арабских странах и стали набирать силы для отправки в Пакистан, где они проходили подготовку и перебрасывались на борьбу с коммунизмом. Америка не задействовав ни единого своего солдата, оснастив тысячи арабов, а также подданных Афганистана и Пакистана и, вооружив их различными видами оружия, вступила в военное противостояние с Советским Союзом на Юге Азии и индийском субконтиненте. Однако когда Советский Союз вывел свои войска из Афганистана, Америка, а также деспотические и племенные режимы арабских государств больше не испытывали нужды в салафитских и такфиритских группировках. Мы продолжим эту тему, когда будем говорить о причинах и предпосылках формирования террористической группировки Аль-Каида. Сегодня мы лишь расскажем о наличии разнообразия салафитских направлений. Некоторые признают сферу салафитской школы настолько распространенной, что считают всех суннитов последователями этого течения, а ее формирование  датируют началом зарождения Ислама. Они называют салафитами, каждого кто придерживается радикальных и экстремистских взглядов.

 

Другие считают, что салафизм является синонимом ваххабизма и приравнивают салафизм ваххабизму. В современную эпоху, западные государства называют салафитскими все течения, которые ведут борьбу с западной идеологией и выступают против нее. Таким образом, в планах своей агитации и исламофобии, они стараются подвести под одно понятие целый спектр исламских мазхабов и направлений, которые выступают против Запада, называя их радикальными, экстремистскими и салафитскими. Таким образом, им удалось представить искаженным подлинный облик Ислама в западном сообществе. Воспользовавшись этим заговором, они оправдывают широкие ограничения, вводимые против мусульман на Западе, а под прикрытием таких лозунгов, как права человека и демократия, они придают легитимность своим действиям, связанным с вмешательством во внутренние дела других государств, в первую очередь исламских.

 

Такое стечение обстоятельств стало причиной того, что в использовании и применении такого понятия, как "салафизм" и "салафиты" не было уделено требуемого внимания, не было какого-то конкретного критерия, и, вторя Западу и самим салафитам, которые пытаются всеми возможными и невозможными способами представить дело так, будто все находятся на их стороне, многие исламские группировки не имеющие никакого отношения к салафизму, оказались в числе так называемого салафитского течения. Неосалафиты пытаются, воспользовавшись сложившимися обстоятельствами и представив шиизм в качестве общего врага, утаить серьезные разногласия между различными салафитскими разветвлениями, в том числе фундаментального характера, и показать наличие своего рода интеграции между собой и своими противниками в суннитском мире против шиизма. Однако действительность заключается в том, что салафизм в его подлинном и первоначальном виде, об основах которого мы подробно рассказали, выступает не только против шиизма, но и всех исламских мазхабов и направлений.

 

Они используют нешиитские мазхабы и учения исключительно в плане оружия или инструмента для противостояния шиизму. Серьезные разногласия существуют не только среди салафитов и различными рациональными и религиозно-правовыми школами суннитского толка, серьезные и коренные разногласия, а порой и противоречия встречаются и среди самих салафитских идей, что, в свою очередь, способствовало появлению широкого спектра разнообразных направлений внутри салафизма. Изучение всего спектра салафитских направлений позволит нам подойти отдельно к каждому из них с соответствующим набором аргументов, что поможет нам разобраться с ваххабизмом, его сущностью и внутренними разветвлениями. Классификация, которую мы представим в нашем цикле передач, безусловно, не может интерпретироваться как точное разделение и определение конкретных границ между салафитскими течениями. Различные салафитские течения имеют общности во многих интеллектуальных принципах и основах, что служит причиной их смешивания.

 

Мы будем группировать в нашей передаче различные салафитские группировки на основе главных общностей и конкретных особенностей, чтобы наглядно выявить и проанализировать сущность современных салафитов и определить место ваххабизма среди прочих салафитских направлений. Одним из факторов различения салафизма являются разногласия, существующие в некоторых их основах. Данные разногласия вытекают из того, насколько те или иные разветвления привержены общим основам салафизма. Например, в то время как ваххабизм делает акцент на хадисах, в качестве своего источника познаний, другие салафитские направления, акцентирующие свое внимание на коранических учениях, не придают особого значения хадисам и непосредственно обращаются к Небесному Писанию. Или, например, в то время как ваххабиты выступают категорически против суфизма, салафитское направление "Дивбанд" привержено двум принципам: суфизму и шариату. Идеологические разногласия привели даже к разветвлению определенного салафитского направления еще на несколько сект. Например, в то время как традиционный ваххабизм придерживается, исключительно, повествовательного метода или как мы назвали метода откровений и хадисов, неоваххабизм в ограниченном объеме официально признает рациональный метод.

 

Порой два салафитских течения в плане идеологии и даже политических позиций являются общими, однако расходятся в вопросах методов достижения цели. В качестве примера, в то время как общество "Джамиат Улема-и-Ислам", члены которой являются последователями школы "Дивбанд" использует политические и демократические методы достижения цели и стараются активно участвовать в политической жизни, другая группировка именуемая "Сепах-е-Сахаба", придерживаясь в плане идеологии тех же взглядов в плане достижения своих целей придерживается политики террора и насилия. Или например, некоторые неоваххабитские группировки в методах достижения своих целей используют метод агитации и пропаганды, экстремистские ваххабитские группировки применяют метод насилия. Принимая во внимание эти различия салафитов можно разделить по методу идеологии и практики.

 

В качестве первого салафитского течения рассмотрим здесь такфиритский салафизм. Такфиритским салафизмом называется такое течение салафизма, последователи которых признают кяфирами своих противников. Согласно их идеологической основе между верой и поступками существует обязательная связь. В том смысле, что если человек верующий в Бога совершает грех, он уже считается отвернувшимся от религии и считается кяфиром в значении безбожник. В истории Ислама единственной группировкой, которая придерживалась данной идеологии была группировка хариджитов. Хариджиты считали, что вера напрямую зависит от поступков, и человек, совершивший большой грех, считался отвернувшимся от религии и еретиком, кровь которого считалась дозволенной. Исходя из этих убеждений, хариджиты восстали против мусульман и убивали их под различными предлогами. Они предали мученической смерти даже его светлость Али (да будет мир с ним!), обвинив его светлость в том, что он согласился с арбитражем, который они сами же ему и навязали. Аналогичных взглядов придерживаются и салафиты. Исходя из этой позиции, салафиты обвиняют мусульман в язычестве из-за некоторых религиозных обрядов и даже признают дозволенной их кровь, только по той причине, что в некоторых вопросах они мыслят по иному и не разделяют их взглядов. Самым наглядным примером такфиритского салафизма является ваххабизм. Все войны ваххабитов велись с мусульманами. В какой бы город они не вторгались, они признавали дозволенной кровь его жителей. Если им удавалось, они забирали людей с собой, в противном случае ограничивались награбленным.

 

Ваххабитский писатель Салахаддин Мухтар в третьем томе книге "История саудовских арабских государств" пишет: "В 1216 году по лунному календарю Амир Сауд с огромной армией, куда вошли жители Наджа и племена южного Хиджаза, Тахамы и других районов двинулся войной на Ирак. В месяце зуль-каада он подошел к Кербеле и окружил этот город. Разрушив башни и укрепления его солдаты силой ворвались в город и вырезали большую часть населения: всех кто попадался у них на пути. Ближе к полудню с награбленным в руках они покинули город".

Ваххабиты не только обезглавили мусульман-шиитов у гробницы Имама Хусейна (да будет мир с ним!), за то, что они верят в паломничество, но и безжалостно расправились над суннитами в городах Наджд, Хиджаз и в Сирии. Такфиритский ваххабизм, безусловно, это не история, и сегодня с точки зрения современных ваххабитов сунниты и шииты считаются кяфирами.