Мы сказали, что радикальные феминисты предлагают аборт для освобождения женщин от ответственности воспитания детей и достижения личной независимости. Это означает, что женщина может уничтожить зародыш, когда захочет, и полностью освободиться от ответственности. Однако они не заметили негативных последствий этого нечеловеческого явления, в том числе для самих женщин. Сегодня продолжим изучения вопроса о последствиях аборта, а также познакомимся с мнением ислама об этом. 

 

Аборт может причинить разные личные и социальные последствия для женщин. Одним из этих последствий является разные заболевания матери. Национальная статистика абортов в США показывает, что 10% женщин, которые умышленно совершают аборт, страдают от разных последствий аборта, которые более сильно проявляются у 20% этих женщин. Больше ста различных видов заболевания были определены как последствия аборта, среди которых некоторые краткосрочные могут быть излечены, но общие последствия, больше всего, приводят к долгосрочным проблемам рождения. Итоги исследований показывают, что 3-5% таких женщин становятся бесплодными из-за халатности при аборте.

 

Согласно проведенным исследованиям, женщины, которые больше других уничтожили свои зародыши, подвержены опасности рака груди. Однако в раковых заболеваниях играют роль другие факторы, в том числе окружающая среда, диета, возраст и др. Факторы распространения этого заболевания все еще не выяснены до конца. Однако, причины распространения рака остаются неопределенными для тех, чьи интересы заключаются именно в неопределенности этого вопроса по политическим причинам. В ноябре 1994 года были опубликованы итоги исследования Национального института рака США о причинах распространения рака груди среди молодых женщин, уничтоживших своих зародышей, согласно которым такие женщины на 50% больше других подвергаются риску заболевания. С другой стороны, аборт может спровоцировать психологические расстройства. Итоги исследования показывают, что от 40 до 60% женщин негативно реагируют на аборт через несколько неделей после прекращения беременности. В число других последствий аборта можно перечислять чувства вины, психологические проблемы, связанные со сном, и принятием тяжелого решения.

 

Многочисленные другие исследования показывают, что кризисы после аборта усиливаются часто каждым годом после этого действия. Итоги научной работы показывают более ста видов негативных реакций на аборты. Самыми распространенными реакциями являются увядание, потери самоуверенности, самоистязание, проблемы связанные со сном, потеря памяти, долгосрочные проблемы в социальных отношениях, тревоги и депрессия, большая склонность к насилию, потеря концентрации, отсутствие интереса к другим людям, а также проблемы в отношении других детей.

 

Несмотря на то, что было сказано, в исламской человеческой школе аборт считается грехом, и никто не вправе уничтожать своего зародыша без медицинского разрешения и обоснования. Ислам уделяет огромное значение жизни человека. Слово «хайят» в арабском языке обозначает жизнь, сущность и одушевленность. Право на жизнь является одним из элементарных прав человека, считается неоспоримым вопросом во всех правовых школах, кроме фашизма, который допускает эксплуатацию и стерилизацию женщин, прежде всего в антигуманных целях. Однако нельзя отрицать, что с точки зрения западных школ, придерживающихся материалистического мышления, только материальная жизнь имеет значение и духовный аспект жизни упускается из вида. Хотя современные западные философы и ученые считают крупнейшей угрозой для западной культуры и западного общества лишение жизни духовного значения.

 

Самым серьезным кризисом в западных обществах является уничтожение социальных и нравственных норм, что в большинстве индустриальных странах привело к повышению числа преступлений и уничтожения семьей. Несомненно, если жизнь будет лишена смысла, человек впадает в нигилизм. Декларация о правах человека в исламе, принятое в 1990 году в Организации исламского сотрудничества (ОИС), содержит мнение исламских государств в отношении прав человека. В пункт 1 статьи 17  данного заявления сказано: «Каждый человек вправе жить в чистом от политических преследований и нравственных заболеваний пространстве. Общество и государство должны создать для него такое пространство для жизни».

 

Ислам придает такое значения жизни, что с точки зрения ислама, человек не имеет права не только лишить других жизни, но и он не вправе повредить собственному здоровью. Таким образом, у человеческих и божественных прав различные ответы на вопрос, вправе ли человек лишать себя жизни. Западные законы, с учетом того, что жизнь человека принадлежит ему самому, разрешают человеку лишить себя жизни. Однако исламские законы не допустят этого, и считают самоубийство большим грехом. Гуманистические законы не выступают против аборта, и западные женщины, с учетом того, что они имеют право на собственное тело, уничтожают своих зародышей.

Исламские улемы убеждены, что с учетом того, что жизнь является божественным даром для человека, человек не имеет право лишить себе жизнь, а должен сохранить свою жизнь. С точки зрения ислама жизнь, тело и душа человека являются божественным даром, и никто не вправе убивать себя или уничтожить своего зародыша. В 195 аяте суры «Корова» Всевышний говорит: «Не убивайте себя своими руками». Даже в некоторых случаях, когда человек находится в негативном или тяжелом физическом и ментальном состоянии, ислам не разрешит ему убивать себя или зародыша, так как опираясь на Бога, человек всегда может побороть проблемы. Жизнь – божественный дар, и никто не вправе лишить другим жизнь.

 

С точки зрения ислама человек имеет особое значение у Всевышнего Бога. Так что в 32 аяте суры Всемогущий считает убийство одного человека равным убийству всех людей, и оживление одного человека оживлению всех людей. С точки зрения ислама, зародыш, когда уже имеет дух, считается человеком, и, как и все остальные люди, имеет право на жизнь. Поэтому врачи и родители зародыша, которые уничтожают его, считаются преступниками и должны терпеть наказание.

 

Зародыш, как и все люди, имеет ряд прав, важнейшим среди которых считается право на жизнь. Зародыш не по своей воле был сотворен в матке своей матери, а с согласия родителей. Таким образом, его временное нахождение в матке также происходит не по его воле. Поэтому никто, даже его родители, не имеют право уничтожить его.

 

Принципиально оформление зародыша навязывает его родителям ответственность и заботу о его благополучии и дальнейшем воспитании. Однако, ислам разрешает аборт только при таком условии, что продолжение беременности чревато опасностью для жизни матери или может повредить ее физическому или психологическому здоровью. Кроме того, аборт разрешен в исламе в том случае, если врачи обосновывают его каким-то врожденным и смертельно опасным пороком. Таким образом, в ответ на заявления о том, что женщина вправе уничтожить своего зародыша, можно сказать, что свобода и право человека на собственное тело ограничено тем, что она не ведет к повреждению или уничтожению других людей. Единственным путем избегания таких последствий является уважение права зародыша на жизнь.