Основоположник Исламской Республики Иран Имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!), признав вопрос единства и единения мусульман стратегическим и важным, выдвинул практические пути решения для реального претворения в жизнь исламского единства в двух этапах: 1 - культурная и идеологическая стратегия, 2 - политическая и практическая стратегия.

Объективно и всесторонне ощущая интеллектуальные и нравственные проблемы исламских сообществ и правящих над мусульманами структур, его светлость на пути к единству исламской уммы и претворения в жизнь идеи Великой исламской уммы, в первую очередь предпринимает попытку исправить религиозные и политические убеждения мусульман и выдвигает идею консенсуса правоверных вокруг истинного, подлинного Ислама. В этом свете Имам Хомейни делает различия между подлинным Исламом, который принес человечеству Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) и американским исламом. Его светлость отмечает, что американский ислам служит препятствием на пути единения исламской уммы и резко выступает против него.

Согласно воззрению Имама Хомейни фундаментальные преобразования и изменения в исламских сообществах, а также попытка удержать мусульман от дезинтеграции не возможны без предварительной политической и интеллектуальной подготовки. Потому что неблагоприятное положение исламского мира является следствием многих условий и факторов, в том числе интеллектуального, культурного и идеологического отката назад мусульман и господства имперских государств над ними. Империалистов, которые на протяжении всей своей истории двигались в русле уничтожения идеологической и культурной сущности мусульманских сообществ и разграбления их природных ресурсов. Следовательно, избавление от этих оков и достижение этого благоприятного и идеального состояния возможно только за счет уничтожения корней интеллектуальной, культурной и идеологической деградации. Это в свою очередь как никогда ранее демонстрирует необходимость мобилизации всех возможностей исламских правительств и народов на основе конкретной и всесторонней стратегии. Таким образом, исламский мир в качестве единого целого, обладающего общим историческим, культурным, политическим и идеологическим опытом должен поставить во главу угла своей деятельности и движения возврат к своей подлинной исторической и культурной сущности и выявить критерии религиозной и национальной сущности. Имам Хомейни считал, что руководить идеологическим и культурным движением, которое в конечном итоге будет способствовать формированию общих верований на общем уровне должна элита, другими словами улемы, богословы и религиозная интеллигенция.

Его светлость был уверен, что раскол и трения в исламском мире вызваны удалением исламских правительств и народов от подлинных и животворных учений Ислама и тем, что мусульмане стали опираться и уповать на имперские державы Запада и Востока и единственным путем спасения в этом случае считает возрождение таких трех важных и ключевых моментов, как Ислам, Свобода и Суверенитет. Имам Хомейни верил, что восстановление этих трех понятий поможет мусульманам восстановить свою забытую исламскую сущность. Именно поэтому Имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) в своем всеобщем призыве к научным духовным семинариям и академиям, в том числе выдающимся богословам и улемам, призывает их действовать в этих трех направлениях и возродить религиозные учения. Его светлость, считал, что для того, чтобы претворить в жизнь Ислам необходимо создать исламское правительство, а единственным лекарством способным исцелить боли и проблемы исламских сообществ – возрождение подлинного Ислама, который принес человечеству Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!). Подлинный Ислам служит объединяющим фактором мусульман не зависимо от мазхаба, цвета кожи и этнической принадлежности. Согласно убеждениям Имама Хомейни, подлинный Ислам представляет собой универсальную интеллектуальную и практическую систему, который является абсолютно богатым и в отношении жизни человека несет с собой точные и универсальные программы. Согласно интерпретации основоположника ИРИ, подлинный Ислам обладает достаточным потенциалом и мощью ввиду его универсальности и потому, что он использует глубокую интеллектуальную почву разных народов, и если его правильно представить, он способен вернуть мусульманам былую славу и могущество.

Свобода является другим основополагающим понятием в интеллектуальной системе Имама Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) в качестве интеллектуального и исполнительного образца претворения в жизнь исламского единства. Потому что исламские правительства, как составляющая основные столпы исламского мира или великого исламского государства, играют важную роль в реализации и лоббировании его целей. При восстановлении столпов Великого исламского государства и возрождения былого могущества и славы мусульман очень важную роль играет создание свободных, антимонархических и антидеспотических правительств, которые служат олицетворением свободы. В свою очередь, наличие деспотичных правительств и режимов в исламских странах служат главным препятствием на пути движения к единству в русле интересов исламского мира.

Таким образом, освобождение из-под ига антинародных режимов служат одним из главных столпов политического мышления Имама в его воззрении, касающемся вопроса единства. По поводу необходимости свержения монархических и деспотических режимов с целью подготовки почвы для установления исламского правления, Имам Хомейни говорит: "Свержение деспотичных режимов означает избавление от неуместных правлений на всей исламской территории и это является долгом каждого из нас. Деспотичные правители и правительства против народа должны уступить свое место тем, кто готов служить обществу, они должны руководить, согласно закону Ислама, и постепенно установить исламское правление".

Независимость является третьим ключевым понятием в воззрении Имама Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) относительно исламского единства. Независимость напоминает об осведомленности, пробуждении и освобождении исламских народов от господства и гнета западных и восточных государств. Его светлость подчеркивает, что Бог не дозволил неверным господствовать над мусульманами, и мусульмане не должны признавать это господство. Его светлость считает, что суверенитет должен быть как внутренним, так и внешним, и считает, что для того, чтобы добиться независимости на внешней арене, необходимо сначала добиться внутренней независимости. Имам Хомейни считает, что мусульманские народы в качестве своего первого шага к независимости должны начать движение к себе на основе исламских и национальных ценностей, а в качестве второго шага заняться борьбой с колониализмом на исламских землях. Его светлость считал, что самой главной зависимостью угнетенных и обездоленных народов от империалистов и деспотических держав является интеллектуальная и внутренняя зависимость откуда берут свои начала все другие виды зависимости, и до тех пор, пока народы не обретут интеллектуальной свободы и независимости в других аспектах, им не добиться независимости.

Имам Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) называет одним из путей реализации исламского единства распространение и упрочение агитационных баз со стороны улемов, ученых и мыслителей. Его светлость считал, что они должны воспользоваться всеми своими возможностями и ресурсами, чтобы развивать интеллектуальный уровень и интеллектуальный рост общества, а также развитие и упрочение социальных и общественных связей среди членов исламской уммы. В этой связи его светлость делал акцент на важности проведения пятничного намаза на национальном уровне и совершение хаджа на международном. Имам Хомейни прекрасно осознавал всю глубину роли религиозных обществ в плане формирования идей и общества. Его светлость подчеркивал роль религиозных мероприятий не только в плане обучения, но и считал важным в плане его социальной составляющей, а также фактора, который устанавливает новые общественные связи посредством собрания мусульман и их осведомленности в плане своей внутренней силы и силы воли. Здесь же в качестве примера следует отметить провозглашение Имамом "Недели единства" и "Всемирного дня Кудса" в качестве двух символов исламского единства, которые несут в себе также революционное и антиимпериалистическое послание.

В качестве стратегии Имама Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!) для создания единства среди мусульман следует также указать на создание единой партии на международном уровне, куда бы вошли все мусульманские народы и представители всех исламских государств. "Хизбалла" (Партия Аллаха) и "Хизб аль-мустадафин" (Партия обездоленных) являются двумя основными понятиями в политическом лексиконе Имама Хомейни в русле претворения в жизнь исламского единства. Его светлость считал формирование единой партии Ислама олицетворением организованной силы народов и масс в мире Ислама, который погряз в кризисах. В этом свете Имам провозгласил о Партии обездоленных в качестве политического формирования. Чтобы мусульмане мира и все обездоленные мира сего могли координировать свою целенаправленную политическую деятельность внутри этих молодых течений и наращивать посредством их свое единство, сплоченность и солидарность.

Его светлость считал, что целью создания и формирования такой партии является упрочение общих убеждений на уровне исламской уммы, что впоследствии приведет к поиску пути решения для прекращения проблем и трудностей исламского мира. В сборнике "Сахифе-е Нур", в котором собраны выступления Имама Хомейни (да распространится на него милость Аллаха!), говорится: "Я надеюсь, что в мире появится партия, которая будет называться "Партия обездоленных" и в этой партии соберутся и будут трудиться все обездоленные; устранят таким образом проблемы, с которыми сталкиваются обездоленные мира сего, и восстанут против мировых притеснителей и не допустят, чтобы притеснители издавались над угнетенными".