Мишель Фуко является одним из французских мыслителей, который уделил особое внимание Исламской революции Ирана, и проанализировал ее с культурной точки зрения.

Исламская революция Ирана оказала огромное влияние на мысли Фуко. С одной стороны, Фуко, посетив Иран до победы Исламской революции, с близости увидел восстание иранского народа против деспотического режима Пехлеви в таких городах, как Тегеран, Абадан и Кум, а с другой стороны, когда имам Хомейни проживал во Франции, Фуко встретился и поговорил с ним. Таким образом, Фуко представляет свой анализ относительно Исламской революции Ирана не только на основе собственных наблюдений и фактов, но и на основе собственного знакомства с лидером революции.

Мишель Фуко дает многостороннее описание Исламской революции Ирана. Он считает Исламскую революцию революцией, вопреки другим модернистским движениям. По его мнению, Исламская революция Ирана является первой постмодернистской революцией нашего времени, или по его словам, первым крупным бунтом против режимов мира, и самой модернистской формой восстания. «События в Иране – это восстание людей с пустыми руками, которые намерены уничтожить дорогой для всех груз, т.е. мировое угнетение.

Можно считать это первым крупным восстанием против мировых режимов, самым модернистским видом бунта», - пишет об этом Фуко. Знаменитый французский теоретик называет Исламскую революцию Ирана революцией без какой-то организации, непартийной и своего рода бесподобной. Авторы книги «Дух бездушного мира» выбрали название «Иран: революция во имя Бога» для своей беседы с Фуко относительно Исламской революции Ирана.

Мишель Фуко затрагивает важную теорию о корнях и причинах Исламской революции. Он подчеркивает то, что Исламская революция Иране не может быть вызвана экономическими и материальными факторами, так как в ней участвовали также богатые люди. Экономические проблемы во время династии Пехлеви не были такими серьезными, чтобы вызвать восстание народа из-за них против правительства. Мишель Фуко использует оборот «Общественная воля» для описания иранской революции, и говорит, что эта общественная воля в ходе иранской революции была невероятной. Фуко заявляет, что Исламская революция Ирана была поражением модернизации и модернизма.

По мнению Фуко, шах Мохаммад-Реза Пехлеви уничтожил все внутренние противные силы, и внешние силы не считались для него серьезными угрозами, но сила народа стала угрозой для Мохаммад-Резы Пехлеви. Сила народа собралась и народ стал мобилизован. А мобилизованная сила народа превратилась в рычаг, способный свергнуть режим Пехлеви. Интеллекты или политические партии не играли никакой роли, а это массы народа вынуждали интеллектов следовать за ними. «Меня удивляет в Иране то, что там нет борьбы между разными факторами.

Особую красоту придает борьбе иранского народа тот факт, что там есть только одно противостояние: между целым народом и силой, которая своим оружием и полицией угрожает им. Нет необходимости смотреть далеко: легко можно узнать этот факт; вся воля народа с одной стороны, а с другой, пулеметы», - говорит Фуко. Фуко считает силу армии и шаха символом насилия, и силу народа символом программного аспекта силы. С его точки зрения, один из моментов различия иранской революции с другими революциями заключается именно в этом моменте, что на одной стороне борьбы стоит вооруженный режим, и на другой – (народ) без материальной силы, но пользующийся невидимой силой. Об этом написал Мишель Фуко в статье под названием «Бунт с пустыми руками».

Фуко анализирует Исламскую революцию Ирана с культурной точки зрения. Он убежден, что никакой фактор, кроме религиозных убеждений, не был способным мобилизовать массы в Иране. По его мнению, иранский народ мобилизует своими убеждениями на основе шиитского Ислама силу, через которую вооруженный режим Пехлеви вынужден сдаться. Фуко также указывает на то, что национальная идентичность иранцев слилась с религией, однако неподвижная, пустая, равнодушная и бездушная религия неспособна вызвать революцию и стать убежищем народа.

По мнению Фуко, шиизм послужил фактором восстания народа против модернизма, так как у шиизма какие-то свойства, которых нет в западной культуре. С точки зрения Фуко, в шиитских движениях наблюдается два влиятельных свойства, во-первых, убеждение в пришествие имама Времени и его роль в жизни шиитов, на основе которого они не только не считают достижение требуемого положения невозможным, но и убеждены, что достижение такого положения будет обязательно и необходимо. Другое свойство шиитов по мнению Фуко заключается в роль шиитского богословия в сохранении и защите религии, в частности, в присутствии шиитских авторитетов в качестве настоящих лидеров народа. В целом, Мишель Фуко был убежден, что шиизм, опираясь на свою критическую позицию смог совершить политическую мобилизацию народа в Иране. Тем не менее, религиозный язык и содержание революции Ирана он не считает случайным.

Мишель Фуко входит в число мыслителей, которые убеждены в огромном значении руководства в Исламской революции Ирана. У Фуко особый взгляд на вопрос лидера и практическое руководство в Исламской революции Ирана. О значительной роли имама Хомейни он пишет в статье «Героический лидер революции Ирана». Фуко называет имама «пожилым святым человеком в Париже», и убежден, что все группы и слои иранского народа любят его. «Личность аятоллы Хомейни похожа на мифические личности, так как никакой глава правительства или политический лидер, даже при полной поддержке СМИ мира, не может утверждать, что у него со своим народом такое глубокое эмоциональное взаимоотношение», - пишет Фуко об имаме Хомейни. Он говорит: «Удивительно слышать от пилота Боинга, который ссылаясь на своих сотрудников, говорил: самое дорогое богатство Ирана на протяжении всей истории и долгих веков до сих пор, сейчас живет у вас во Франции. Сохраните его». Фуко также ссылается на одного из бастующих в Абадане: «Мы не очень религиозные люди, ни в кого не верим – ни в политические партии, и ни в особого человека. Мы ни в кого не верим, кроме Хомейни, только Хомейни мы верим».

Один из важнейших аспектов теории Фуко об Исламской революции Ирана заключается в вопросе о политической духовности. Фуко говорит, что во время проживания в Иране, он ни раз не слышал ни от кого слово революция, а большинство из его собеседников указали на исламское государство в качестве своего требования. С точки зрения Фуко, волей народа была исламское государство. Но значения исламского государства не ограничено правлением религиозных людей, а данная возможность обрести идеальное значение: собрать и объединить весь народ любых слоев общества, любой группы, или с любыми требованиями и интересами. По его словам, «движение, за которым следят иранцы, намерено внедрить духовные факторы в политическую жизнь народа. Мне не нравится называть исламское государство какой-то идеей или даже идеалом, однако, в качестве политического требования, оно меня впечатлило. Так как представляет собой попытку того, чтобы политика приняла духовное направление». Фуко убежден, что иранцы в своей революции требовали вернуть бывшую духовность в область политики. Фуко продолжает, что духовность, о чем говорят иранцы – это «поиск того, что мы на Западе потеряли после ренессанса и крупного кризиса христианства».

Известный французский теоретик называет политическую духовность одним из важных и уникальных свойств революции Ирана и считает ее новым представлением политической рациональности. По его словам, Исламская революция Ирана – это первый случай после революции во Франции до сих пор, когда сливаются революция и духовность. Фуко убежден, что политическая рациональность пользуется значительным положением в иранской революции. С его точки зрения, собрание рациональности с духовностью считается инновацией Исламской революции Ирана.

Знаменитый французский мыслитель Мишель Фуко говорит, что при своей революции, иранцы были намерены совершить изменения в самих себе. Как и Теда Скочпол, Фуко считает иранскую революцию осознанной революцией.