Влияние Исламской революции на теоретиков революции: Никки Кедди
Февраль 25, 2019 16:03 Europe/Moscow
Никки Р. Кедди профессор по истории Ближнего Востока и Ирана в разных университетах, в том числе в Университете Калифорнии.
У нее много разных произведений относительно Ирана и Исламской революции. Важный момент в ее произведениях заключается в том, что она уделяет внимание на то, какие свойства у Ирана, которые превратили эту страну в революционную. Кедди считает, что с точки зрения количества и глубины революционных восстаний нет другой страны подобной Ирану среди мусульманских, индийских религий и христианских стран мира. При анализе корней Исламской революции Ирана Никки Кедди указывает на многочисленные причины.
На самом деле, Никки Кедди перечисляет совокупность факторов, вызвавших Исламскую революцию Ирана. Никки Кедди убеждена, что экономические и политические отношения Ирана с Западом во время правления династии Каджаров, способствовали сильному недовольству на социально-экономическом уровне, и вызвали среди иранцев своего рода чувство ненависти к Западу и антиимпериалистические чувства. С другой стороны, во время правления Каджаров Иран, с учетом его географического положения и сопротивления со стороны традиционных сил, т.е. племен, улемов, купцов и земледельцев, личности и мысли династии Каджаров не смогли достичь модернизма и прогресса. Такая отсталость усилила чувство нуждаемости в модернизме. Поэтому в эпоху Пехлеви совершился процесс модернизации с сильной скоростью.
Никки Кедди
Никки Кедди следует считать одной из тех, которые считают главными корнями Исламской революции Ирана экономические вопросы и мероприятия шаха в модернизации страны, которые оказали негативное влияние на разные слои общества и способствовали их подавлению, и в результате поражения данных экономических реформ появилась революция. На основе данной же теории, Кедди рассматривает корни религиозного характера Исламской революции, и говорит, что скорый процесс модернизации во время Пехлеви вызывал социальное, экономическое и культурное недовольство.
И оттого, что в процессе модернизации, особенно во время Мохаммад-Реза шаха, Иран был зависимым от Запада, оно вместе с рядом других мероприятий Запада против Ирана, в том числе переворота 19 августа 1953 г., вызвал антиимпериалистические чувства у иранского народа, и способствовал негативной реакции некоторых религиозных и нерелигиозных сил в Иране. Данные антиимпериалистические чувства привели к тому, что люди стали заинтересованы вернуться к своим традиционным корням, т.е. оригинальной иранской идентичности и оригинальному Исламу. С одной стороны, некоторые группы, пострадавшие от экономической политики шаха, ездили в города и работали на индустриальных заводах, и жили в окрестностях крупных городов.
Данные мигранты – сельские люди, позднее присоединились к революции, и ввиду того, что у сельских людей религиозная идентичность, и их жизнь терпела изменение и культурное отчуждение в результате прожития в городах, а также с экономической точки зрения они переживали неблагоприятную ситуацию, стали переходить на сторону религиозных революционных течений. Им было более удобно присоединиться к данным течениям, чем к модернизированным городским течениям. Таким образом, данные группы сыграли огромную роль во внесении религиозного духа в революцию. С точки зрения Кедди, подавление и отлучение нерелигиозных сил (т.е. либералов и социалистов) и некоторые нерелигиозные мероприятия Мохаммада-Резы Шаха, еще больше подготовили предпосылку для сильного и более серьезного присутствия религиозных сил, и руководство противного течения взяли в руках богословы. Наконец, наличие антиимпериалистических чувств вместе с шиитскими убеждениями, а также роль имама Хомейни (да упокоит Аллах его душу!) (со своими харизматическими качествами) привело к огромному движению масс народа и свержению монархического режима Пехлеви и победе Исламской революции Ирана.
Никки Кедди в одном из своих произведений затрагивает важный вопрос: как Конституционная революция в Иране (1905- 1911 гг.) привела некоторые вопросы правительства и политики страны к Западу, а Исламская революция (1979 г.) совершилась с целью исламизации правительственных сфер страны, хотя во время Пехлеви многие сферы правительства приняли западный характер? Отвечая на этот вопрос, Кедди указывает на важный момент, что в ходе Конституционной революции революционные силы боролись с монархией, которая принимала мало мер по модернизации, развитию и реформам. В результате, революционные силы и ряд улемов пришли к такому убеждению, что повторение ряда западных методов является единственным путем развития страны. Поэтому в своею повестку дня внесли формирование новой армии и внесение реформ в Конституцию и ряд правовых реформ с целью ограничения уполномочий деспотии, так как по их мнению, главным врагом, препятствующим развитию страны, была внутренняя деспотия и монархический режим.
Кедди убеждена, что монархия Пехлеви двигалась вопреки методу каджаридов, и 50 лет пыталась приблизить страну к западным критериям. В результате модернизации появились в стране сильная армия, современные правовые законы и современная система образования, однако, в следствие принятия западного характера в традициях и обычаях, попали под угрозу исламские убеждения и интересы купцов, и Иран превратился в инструмент в руках Америки и Израиля. Деспотические действия монарха нарушали даже либеральную Конституцию. Иранцы уже негативно относились к западным системам и либеральной Конституции.
Правительство Пехлеви в течение полвека доказало им колониальную сущность западных систем и деспотический характер пехлевидов. Поэтому они искали местный ответ с корнями в местных традициях. Ответ иранцев на данную ситуацию было в возвращении к оригинальным иранским и исламским ценностям. На самом деле, Никки Кедди считает отличие Исламской революции Ирана от других крупных революций мира в центральной роли религии в иранской революции. Она представляет религию главным фактором связи народа в ходе Исламской революции в Иране. По словам Кедди, несмотря на западный характер во всех социальных сферах и органах при правительстве династии Пехлеви, революция в Иране привела к созданию в стране республиканской системы с исламским характером, и её Конституция полностью была основана на исламских учениях и законах.
Никки Кедди убеждена, что богословие и его система в Иране сыграло огромную роль в мобилизации масс народа в ходе восстания в Иране, что вызвано шиитским толком и доверием шиитов в данной организации, и это несопоставимо с другими исламскими толками. Она считает роль улемов в политической власти в истории Ирана такой важной, что пишет: «Если знаменитый муджтахид говорил, что какая-нибудь политика должна быть изменена в правительстве, или какой-нибудь чиновник не работает правильно, его последователи принимали его мнение, а не мнение правительства».
Несмотря на акцент Никки Кедди на роли улемов и богословной организации, есть такие основные критики в адрес ее подхода, в том числе то, что она пытается на основе организационной модели продемонстрировать причины религиозного характера Ирана, противостояние между организацией шиизма и политикой модернизации династии Пехлеви. В своих произведениях Кедди пытается показать, что богословы и религиозные лидеры выступили против правительства Пехлеви с целью отомстить от государства Пехлеви за то, что ослабило организацию богословов.
Вопреки этому, по мнению критиков и теоретиков революции, мнение Кедди является сильно проблемным, так как, во-первых, корни враждебной политики против шиитских богословов и попыток для ослабления культурного, экономического и юридического положения улемов надо искать в политике Реза-хана, и даже до его правительства в династии Каджаров, о чем хорошо были осведомлены улемы, и это не случилось сразу, чтобы имам Хомейни смог мобилизовать организацию богословия, чтобы отомстить за него от правительства Пехлеви. Во-вторых, широкомасштабное участие масс народа в революции вместе с богословием и широкая их мобилизация не может быть оправдана по модели организационного противостояния, игнорируя другие экономические, национальные и религиозные мотивации иранского народа.
В-третьих, вопреки мнению Кедди, это не организационное противостояние, финансовая независимость или угроза против финансовых интересов богословия. В результате политики модернизации шахского режима росла популярность шиитского мазхаба и таких богословов как имам Хомейни у иранского народа что они последовали за ним, а политические мысли шиитских улемов, которые опираясь на шиитские учения восстали против прозападных действий, угнетения и несправедливости.
Другим моментом критики в адрес подходов Кедди об Исламской революции Ирана в том, что она была убеждена, что режим Шаха подавлял больше нерелигиозных противников, коммунистов и членов партии Туде, и считал их своими врагами номер один, и игнорировал религиозные сили, и именно это привело к тому, что религиозные силы использовали его игнорирование и организовали свои силы против режима.
Данные тезисы Никки Кедди затронуты в то время, как правительство Пехлеви больше всех контролировал основоположника Исламской революции имама Хомейни, и ссослал его на 15 лет за рубеж Ирана. На самом деле, правительство Пехлеви не только не игнорировало роль религиозных сил, но и своём настаивании на приближении Ирана и иранского народа к западным стандартам, придало еще большую популярность богословию и религиозным лидерам среди народа с целью защиты исламской и иранской идентичности, что наконец привело к победе Исламской революции Ирана в 1979 г.
