Как быстро становится религиозным узбекское общество через пять лет после Ислама Каримова?
Июль 15, 2021 18:24 Europe/Moscow
В марте около 100 человек вышли на митинг против геев в узбекской столице, сообщает Foreign Policy.
Члены этой протестной группы вышли на главную площадь города в поисках членов гей-сообщества, избив как минимум двух проходивших мимо подростков. Насилие последовало за онлайн-дебатами по поводу просьбы об изменении уголовного кодекса Узбекистана. В тот же день люди в масках напали на Мир Азиза Базарова, блогера, выступающего за геев, возле его дома.
Хотя полиция расследует причины и следствия нападения, правительство обвиняет Базарова, который часто высмеивает религию, в подстрекательстве к беспорядкам. Блогеру предъявлены обвинения в организации повстанческого движения и обвинения в хулиганстве в целом, а некоторые видные деятели выступили с заявлениями после унизительного насилия. Через несколько дней после митинга Комил Алламджонов, бывший правительственный чиновник, известный как неофициальный представитель президента Узбекистана Шавката Мирзиёева, написал в Твиттере: "В нашей преимущественно мусульманской стране общество не терпит ненормальных отношений между мужчинами и женщинами. Наша священная религия, ислам, этого не допускает".
Насилие и реакция правительства отражают быстрые изменения религиозного климата в Узбекистане. С тех пор, как Мирзиёев пришел к власти в 2016 году, в стране изменились политические условия, и были слышны новые голоса, по крайней мере, в киберпространстве. После многих лет угнетения при предыдущем режиме религиозные мусульмане теперь могут обсуждать свою религию публично, поэтому, похоже, религиозность растет. Это открытие также дает комментаторам возможность расширить более строгое толкование религиозной веры. Некоторые призывают к обязательному ношению хиджаба, введению законов шариата и запрету светских праздников, таких как Навруз, отмечающий начало весны.
Перед правительством Мирзиёева сейчас стоит задача найти баланс между секуляризмом и выражением религиозных убеждений. Правительство все еще рассматривает варианты действий, которые оно считает радикальными, но официальные лица осторожно относятся к религиозным убеждениям. События прошлого месяца вызвали серьезную обеспокоенность среди правозащитных групп. Эксперты говорят, что, если действия этих так называемых религиозных групп не будут осуждены правительством, нынешняя ситуация может указывать на дальнейшее насилие и преследование групп меньшинств, что, несомненно, поставит под угрозу зарождающиеся отношения между Узбекистаном и международным сообществом.
Недавняя формулировка правительства резко отличается от прежнего узбекского режима. Бывший президент Узбекистана Ислам Каримов, находящийся у власти почти 30 лет, развязал войну против религиозных движений, выходящих за рамки официального толкования ислама правительством. Службы безопасности опрашивали набожных мусульман и иногда сажали в тюрьму мужчин только за то, что у них были бороды. Каримов запретил воспроизводить призыв к молитве в мечетях и соблюдать женщинам хиджаб. В черный список подозреваемых в религиозном экстремизме вошли тысячи имен.
Стив Сорделло рассказал об этих изменениях в обществе:"В конце 1990-х правительство Каримова начало задерживать тысячи верующих, в основном религиозных за такие мелочи, как ношение бороды или посещение мечетей, которые не находились под жестким контролем правительства. С началом войны США с терроризмом Каримов стал важным региональным партнером США".
После смерти Каримова в 2016 году Мирзиёев порвал с наследием своего предшественника и предпринял политические реформы, чтобы открыть Узбекистан для иностранных инвестиций. Он освободил ряд видных религиозных заключенных и освободил мусульманских священнослужителей, которые когда-то были уличены в экстремизме. В 2017 году правительство удалило 16000 имен из печально известного черного списка. В декабре прошлого года Госдепартамент США исключил Узбекистан из списка стран, особо обеспокоенных нарушением свободы вероисповедания.
Однако после многих лет притеснений при Каримове многие благочестивые мусульмане не доверяют правительственной версии официальной версии ислама, которая ставит мечети под контроль государства и ограничивает толкование религиозных текстов. Кроме того, правительство Мирзиёева по-прежнему оказывает давление на верующих. Незаконная религиозная деятельность остается уголовным преступлением, и неформальные религиозные группы продолжают сталкиваться с давлением со стороны служб безопасности, которые сохранили право контролировать и задерживать лиц, которых правительство считает радикальными. «Духовное руководство мусульман имеет монополию на выступления священнослужителей и имамов и их проповеди, и очевидно, что службы безопасности по-прежнему контролируют религиозную систему», - сказал Сорделло.
Без тщательного исследования социологами трудно дать надежную оценку уровня религиозности в Узбекистане, но несомненно то, что новые мечети строятся по всей стране, и ее возрождение особенно заметно в Ташкенте. Несколько лет назад хиджаб был редкостью в столице, но сейчас многие женщины покрывают волосы. Между тем, продажа традиционной исламской одежды также стала очень популярной.
Те, кто покинул Узбекистан во время правления Каримова, задаются вопросом, как быстро возраждаются эти неформальные формы ислама. Фируза Эззат, мусульманская активистка-феминистка, иммигрировала в Турцию в 2011 году, не выдержав давления правительства на религиозных мусульман. Будучи студенткой университета, она отказалась снимать хиджаб. Эззат сказала: "Они угрожали исключить меня из университета, и даже когда я был в классе, учителя ставили мне пропуски. Сегодня люди становятся более религиозными, но, к сожалению, они также становятся более радикальными".
Официальные религиозные учреждения мало что предлагают, особенно для молодого поколения, которое стремится к свободе действий в исламе вне строгих правил вероисповедания, а также стремится к реформе. Однако с ростом свободы в Интернете молодые люди могут легко получить доступ к проповедям имамов, которых правительство считает радикальными. Они также видят выдающихся деятелей, принявших более строгие формы ислама. Популярный певец Джахонгир Атаджанов внезапно заявил об окончании своей карьеры в декабре 2020 года, заявив, что публичные музыкальные выступления нарушают исламский закон. Он сказал: «Я понял, что Всевышний хочет, чтобы я попрощался с моей профессией, потому что некоторые из ее положений неприемлемы по шариату».
Акбар, 19-летний студент, который не пожелал называть своего полного имени, сказал: "Старшему поколению немного трудно принять это, но молодое поколение читает Коран и хадисы и становится более религиозным. Мы можем смотреть исламские фильмы на YouTube, сейчас растет и количество религиозных блогеров, потому что растет количество мусульман".
Возрождение религии в Узбекистане и расцвет неформальных толкований ислама после многих лет репрессий, возможно, были неизбежны. По словам Виктора Михайлова, директора Центра изучения региональных угроз в Ташкенте, в отсутствие авторитетного религиозного лидера рост числа людей, ищущих ислам в Интернете, может привести к радикализации общества. Он добавил: «Свобода толкования часто подпитывает политический ислам, и когда люди начинают утверждать, что исламу нет альтернативы, это означает, что политический ислам должен заменить светское государство».
В настоящее время распространение радикальных комментаторов в Интернете привело к насилию в отношении граждан Узбекистана, включая угрозы убийством. Религиозные комментаторы, продвигающие различные толкования ислама, эффективно угрожают либеральным журналистам и блогерам.
Михайлов в некоторых случаях указывает, что подобные действия в Интернете указывают на более серьезное насилие. Радикализация молодежи может быть важной проблемой и не очень опасной, но есть следующий шаг - привлечение людей в террористические организации. По словам Михайлова, большинство граждан Узбекистана, присоединившихся к джихадистским организациям, были завербованы за границей, особенно в Москве. Дискриминация в отношении рабочих-мигрантов в сочетании с глубокой религиозностью создает благоприятную почву для присоединения людей к группам джихадистов.
Конечно, этих опасных условий в настоящее время нет в Узбекистане, где молодые люди часто прочно принадлежат к своему сообществу. Однако насилие в прошлом месяце и некоторые угрозы показывают, что насилие в семье невообразимо растет. В ближайшие годы правительство столкнется с трудной задачей и больше не сможет игнорировать растущее движение верующих, которые теперь стремятся интерпретировать исламистские учения вне его контроля.
