Пророк ислама с точки зрения Руми

Восхваление Всевышнего Создателя и благословение великого Пророка ислама украшают сборники стихов большинства иранских поэтов, в том числе и великого Джалаладдина Мухаммада Балхи, известного как Руми или Мевлеви, в чьих строках и в частности в его бессмертной поэме «Маснави Манави» четко проглядывается привязанность к «Печати пророков».

В шести главах этого сборника содержатся рассказы о жизни посланников божьих и можно сказать, что поэт затронул почти всех пророков, о которых упомянуто в Священном Коране. Однако эти рассказы отличаются от обычных повествований и исходят от мистических размышлений поэта.

По словам известного современного эксперта по Руми Абдуль-Хусейна Зарринкуба, чрезмерная любовь Руми к пророкам занимает важное место в сборнике «Маснави». Когда он рассказывает о последнем посланнике божьем и его характерных чертах, его душа словно возносится к небесам и дело доходит до того, что поэт больше не находит слов, чтобы выразить переполняющие его чувства. Руми не ограничивается восхвалением Пророка и его святости, а демонстрирует кульминацию своей любви к великому учителю-воспитателю человечества.

Руми был всеми фибрами души привязан к Пророку. Глубокая любовь, уважение и привязанность Мевлеви к Пророку Мухаммаду основывается на следующих признаках:

1. Величие его имени и уважения.

2. Наивысшая, бесценная, заслуживающего величайшего уважения личность.

3. Высокая нравственность, божественная благосклонность к Пророку и мировой характер (универсальность) его миссии и послания.

В сборнике «Маснави» имя последнего Посланника божьего упоминается около 500 раз. На самом деле метод Руми для описания Ахмада (Да благословит Аллах его и его семейство!) отличается от методов его предшественников. У последних было принято благословлять Пророка после восхваления Аллаха, однако Руми в зависимости от своего душевного и мистического состояния считал себя обязанным с любовью рассказывать о нем по самым разным случая. Он был убежден, что последний Пророк обладал наилучшими качествами и собрал в себе все добродетели и секреты предыдущих посланников. В этой связи он приводит простой пример: фрукт появляется после роста и совершенства дерева и считается его конечным плодом, а Мухаммад (ДБАР), пришедший после всех других пророков, был плодом древа пророчества, созревшего в течение долгих веков. По его словам, последний Пророк принес с собой послания, в которых будет нуждаться человек до конца своей жизни, ведь он открыл замки многих тайн, чего не могли сделать ранее другие.

Рассказы Руми о Пророке основаны на коранических аятах и преданиях и он довольно часто приводит изречения Посланника.

Он широко использовал этот материал, сочетая глубокую любовь и стихотворные выражения. В его произведениях Пророк проходит под именами Ахмед, Мухаммад, Мустафа, Пророк, Посланник, Ахмед-и Мухтар, Наби, Посланник Аллаха, Султан, Падишах и Йасин.

Мавлана жалуется что не все понимают Пророка как положено и считает, что для того, чтобы правильно понять Пророка, необходимо избавиться от предубеждений, невежества, гордости, страсти и ложного анализа.

Только хозяин грязной души, анализируя его деяния в рамках своего невежества и страсти будет так (в виде завоевания земель) заблуждаться.

Если смотреть из-за желтого стекла увидишь лучи солнца желтыми

Сломай это небо и желтое стекло и увидишь самого и песок!

Эти строки гласят о том, что написаны они для любимого Пророка Мухаммада. Они выражают любовь и тоску по любимому, желание встречи и безвыходное положение в этом отношении.

Если бы ветер привел меня к вам,

Обнял бы я ветер за полы.

Так я соскучился по вам, что прилетел бы быстрей птицы;

Но как может летать птица с поломанным крылом?

Становится видно, что тоска по Пророку у Руми намного сильнее, чем тоска по Шамсу Тебризи и другим. Тоску по Пророку он объясняет, передавая данный короткий анекдот:

Ствол Ханнана погрузился в скорбь когда Пророк отделился от него.

Пророк," О ствол, что ты хочешь? Сказал. Он ответил "При отделении души кровь высохла, ко мне прислонялся, а теперь оставил меня и поднялся на минбар"...

Мустафа, если не опираться на наши души мы вправе и скорбить и превращаться в ствол Ханнана.

Как и остальные мистики, Руми со ссылкой на Посланника называет борьбу с неверными малым, а борьбу с похотями – большим джихадом. Он напоминает тем, кто поступает по пути Истины, что всем верующим угрожает опасный враг, а именно его похоти.

Нищета - один из этапов суфизма. На пути мистического познания Бога желающий должен перенести много трудностей. Руми напоминает изречение Пророка, назвавшего нищету славой для себя, но подчеркивает, что он подразумевает нищету, приводящую к отсутствию нужды во всех, кроме Аллаха.

Он напоминает страдания, которые пережил Пророк в Мекке и среди его ярых оппонентов Абу-Лахаба, Абу-Суфьяна и Абу-Джахла выделяет последнего и представляет его как олицетворение невежества и неверия.

В ответ на его многократные просьбы совершить чудо Посланник божий сделал так, что луна разделилась надвое и зависла над головой. Однако даже это не заставило Абу-Джахла обратиться в ислам. Из-за ненависти и вражды с Пророком и его соратниками Посланник назвал его «фараоном уммы».

Руми называет его олицетворением плотских желаний, от которого нужно отдалиться. По его мнению, причина вражды с Пророком заключалась в привязанности к сиюминутной жизни в условиях, когда верующие люди, наоборот, находили его личность весьма привлекательной.