Выдающиеся улемы, укрепившие единство в исламском мире

Приближается торжественная неделя годовщины дня рождения великого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!).

Суннитские мусульмане отмечают данную дату 12-го месяца раби уль-авваля по лунному календарю, а шииты – 17-го раби уль-авваля. Несколько десятилетий назад покойный основоположник Исламской Республики Иран имам Хомейни (да упокоит Аллах его душу!), который считался одним из знаменитых улемов, призывавшим к единству мусульман, использовал данный момент для сближения исламских толков, и назвал срок между данными датами «неделей единства» в исламском мире. Благодаря его действию данный срок превратился в хороший момент для укрепления единства и солидарности в исламской умме.

Как вы знаете, хотя в исламских учениях резко подчеркивается единство и солидарность между мусульманами, сегодня мы наблюдаем самые сильные и беспрецедентные споры и напряжения среди мусульманских стран. При настоящих условиях все больше ощущается необходимость обращения к исламским учениям и образу жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), так как враги исламской уммы больше всех злоупотребляют этим напряжением и дисперсией. В то время, как его светлость не только был и есть светильником для становления человечества на прямой Путь, но и служит опорной точкой, которая может считаться центром единства всех мусульман мира против врагов. По случаю начала недели единства, мы намерены представить и разъяснить подходы некоторых реформаторов исламского мира, которые пытались установить единство и конвергенцию в исламской умме. Оставайтесь в нашем эфире.

Во многих коранических аятах Всевышний призывает мусульман к единству, и Посланник Аллаха и пречистые имамы (да будет мир с ними!) следуя за Кораном, в своих речах и поведении постоянно защищали единство в мусульманской умме. Например, в начале 103 аята суры «Семейство Имрана» Всемогущий призывает мусульман держаться за вервь Аллаха, и представляет единство как божественный дар: «Держитесь все за вервь Аллаха, не распадайтесь [на враждующие группировки] и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждуете с друг с другом…», (Коран, 3:103).

Кроме того, Священный Коран считает единобожие и поклонение Единому Богу осью политической и социальной солидарности между мусульманами, и говорит о создании единой уммы: «Воистину, ваша община [, о люди,] - единая община, Я же - ваш Господь. Так поклоняйтесь же Мне!», (Коран, 21:92, Пророки). Помимо этого, история начала Ислама свидетельствует о том, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!), опираясь на слово «Нет бога кроме Аллаха» в речи и поведении, предотвратил разделение между мусульманами и восстановление среди них ценностей джахилии, вызывающих разногласие. Хотя Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) был избран пророком среди арабов и Священный Коран был ниспослан на арабском языке, пророческая миссия его светлости была вне всех географических, этнических и языковых границ, и его светлость соблюдал беспрецедентную справедливость в своем поведении в отношении арабов и не арабов. К сожалению, вопреки советам его светлости о сохранении и продолжении величия и могущества мусульман, после кончины Посланника Аллаха Сакифа стал местом для проявления ряда споров и разногласий в мусульманском обществе. 

Если бы не было проявлено целомудренности и предвидение Али ибн Абуталиба (мир ему!), Сакифа мог бы превратиться в поле для проявления вражды и конфликта, но стало только местом разногласия, где политическая экспансия не повлияла на единство мусульман. В этом важном историческом моменте, Али проигнорировал свое абсолютное право, и отказался от принятия позиции против халифов ради сохранения единства и солидарности в исламском обществе. Однако после мученической гибели имама Али (да будет мир с ним!) была возрождена историческая вражда джахилитского времени, проявились еще раз факторы, вызывающие споры, и из-за восстановления аристократических веяний и этнических предубеждений, было нарушено единство мусульманского мира.

В данный период сначала метод определения халифата изменился на наследственный метод. В период государства омейядов была принята политика этнического различия и создания конфликтов между разными народностями, что привело к появлению социальных расколов в обществе. Поэтому во время правления последнего омейядского халифа, исламский мир был свидетелем продолжительных народных беспорядков в результате усиления общественного недовольства. Хотя данное неудобство было проявлено в качестве беспорядков, среди данных восстаний было успешно только восстание алавидов и аббасидов. Содействие аббасидов и алавидов привело к тому, что они смогли свергнуть омейядское государство, но после свержения омейядов аббасиды стали у власти, а не алавиды. Аббасиды претендовали на образование новой эры в исламском мире, основанной на справедливости, богобоязненности и счастье. Однако, вопреки их обещаниям, в их период не только не началась новая эра справедливости, богобоязненности и счастья в исламском обществе, но и все больше были созданы предпосылки расколов и распада исламского мира. 

Несмотря на все разногласия, в среднем периоде, исламский мир пользовался величием и могуществом, а европейские страны были подвергнуты слабости и относительному отставанию, однако преобразования, известные как просветление, и их экономические, политические, военные и цивилизационные достижения постепенно изменили течение развития, и были созданы предпосылки для господства европейских государств над мусульманскими обществами. Хотя колонизация в исламском мире способствовала усилению расколов и различию между мусульман, создала также предпосылки для некоторых позитивных реакций, направленных на укрепление единства, т.е. политическое и социальное восстание мусульман против внутренней деспотии и зарубежной колонизации. Благодаря просветительным работам, таких реформаторов, как сейед Джамаль ад-дин Асадабади, Абдур-Рахман Кавакиби, Икбаль Лахури и многих других, мусульмане понимали, что корнем их отставания являются расколы и разделение, и разделение в исламском мире является результатом деспотических правителей и зарубежных колонизаторов, которые в большинстве случаев считаются двумя сторонами одной монеты. Восстание исламского мира против деспотии и колонизации не было ограничено интеллектуальной сферой, а проявлялось во многих политических и социальных сферах, хотя это не привело к полноценному единству мусульманских обществ.

Сейед Джамаль ад-дин Асадабади был первым знаменитым религиозным реформатором призывающим к исламскому единству в последние века. Он входит в число религиозных реформаторов, которые в конце 19-го и начале 20-го веков старались очистить религиозные убеждения от суеверия и искажения, и восстановить оригинальный Ислам, чтобы таким образом исламские учения, совпадающие с разумными суждениями и условиями времени, стали руководить человеком в современном мире.

В ходе данного течения огромное значение имела борьба с Западом. Считая Запад как одним из важнейших факторов отставания восточных, в частности исламских народов, отмечал решение данной проблемы в  единстве и солидарности мусульман. Хотя в данном интеллектуальном течении сейед Джамаль ад-дин играл идеологическую роль, в необходимых случаях он входил на поле практической борьбы, и путем переписки с главами исламских стран, издания журнала и народных выступлений, старался установить исламское единство. Икбаль Лахури, как и Джамаль-ад-дин Асадабади, считался одним из теоретиков и выдающихся активистов на пути единства исламского мира, хотя его представление об исламском единстве отличалось от сейед Джамаль-ад-дина. Икбаль был убежден, что нет никаких резких разногласий между мусульманами, и они веруют в единые принципы. С точки зрения Икбаля, главной осью единства между мусульманами является единобожие, Коран и сунна Пророка, так как единобожие вызывает нерушимое единство между мусульманами в мысли и действии.

Абда и Рашид Реза и Кавакиби были другими личностями, призывающими к единству в исламском мире. Абда, который как сейед Джамаль ад-дин считал корнем разногласия в исламском мире раскол между шиитами и суннитами, написав толкование к книге Нахдж-аль-балага, старался теоретизировать исламское единство в рамках решения разногласий между исламскими толками. В своей теории единства исламского мира, Абда подчеркивал 3 основные принципа: во-первых, необходимость баланса между разумом и религией в Исламе, во-вторых, необходимость иджтихада в религиозных вопросах, при особом внимании на единобожие, разумные предпосылки и условия времени, и еще на связь между свободой и человеческой волью вместе с ответственностью и обязанностями.

Единство и пробуждение мусульман и исламских стран было одной из важнейших обеспокоенностей и темой деятельности Рашида Резы. В то время, когда большинство арабских реформаторов и теоретиков подчеркивали на арабизме, арабском национализме и арабском восстании, Рашид Реза считал единство и приближение исламских толков, единственным путем достижения развития и освобождения от отставания. В свою очередь, Кавакиби в своей книге Табайи аль-Истибдад считает деспотию препятствием на пути единства в исламских странах. Он акцентирует роль Ислама, в частности принцип единобожия в отрицании деспотии и достижения свободы и как следствие в обретении единобожия и единства между мусульманами, и напоминает, что до тех пор, пока мусульмане подвергнуты угнетению и деспотии, и являются рабами других людей, а не рабами Бога, не достигнут единства.

Великий муфтий Египта и Джамиат Аль-Азхара шейх Шальтут и один из самых известных шиитских богословов аятулла Боруджерди, входят в число современных улемов, призывающих к единству мусульман, которые пытались создать Ассамблею по приближению исламских мазхабов при участии шиитских и суннитских улемов. Подход данных улемов, основанный на укреплении единства в исламском мире, резко повлиял на теоретические основы исламского единства и сближение исламских толков. На основе данного подхода шейх Шальтут выдал известную и важную фетву, согласно которой последователи всех 4 основных толков суннитского Ислама могут обращаться к другим исламским мазхабам, в том числе шиизму, верующему в 12 пречистых имамов, т.е. они могут выполнять фетвы улемов из других толков. Аятолла Боруджерди – знаменитый шиитский богослов, и один из ведущихся улемов, который постоянно подчеркивал единство между мусульманами и сближение мусульманских мазхабов.

Он был убежден, что вопросы фикха могут быть обсуждены не только на уровне имамитских толков, но и на уровне всех исламских мазхабов, и при рассмотрении любого важного вопроса необходимо иметь в виду свидетельства всех мазхабов. Идея единства в исламском мире и игнорирование исторических разногласий между шиитами и суннитами была теоретизирована и практически применена великими улемами и богословами, такими как имам Хомейни (да упокоит Аллах его душу!). В свою очередь, аятолла Хаменеи на практике реализовал идею сближения исламских толков.

Надеемся, что при продолжении пути единства в исламском мире, в ближайшем будущем мы будем свидетелями единства в исламской умме на основе исламских учений и реализации сунны Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) и пречистых имамов, а также методов реформаторов и пионеров в сближении мусульман в современном мире.