拉麦丹斋月——真主的月份（7）
亲爱的听众朋友你们好！这里是伊朗伊斯兰共和国对外广播电台华语台为您播送的拉麦丹斋月——真主的月份专题节目。希望我们的这一节目能够赢得广大听众朋友的满意。
有些人可能会利用各种手段和方法来锻炼自己的身体，以此从精神的角度获得一些技能和能力。有些人则在宗教教导的框架内并根据教法标准严于律己。在宗教功修中，任何人都不能脱离教法框架。因此，获得超出教法框架之外的能力是不被赞许的。
在拉麦丹斋月的第七天，我们通过一个问题开始我们今天这一时间的节目，这个问题就是斋戒是一种修行吗？如果是这样的，那么它与非宗教修行有什么区别？
在回答这个问题之前，我们首先应了解“修行”的定义。修行就是忍受磨难，在获得精神和身体能力或陶冶情操的框架内将自己禁锢起来。修行有时会在远离宗教教导的情况下进行。例如有些人可能会利用各种手段和方法来锻炼自己的身体，以此从精神的角度获得一些技能和能力。有些人则在宗教教导的框架内根据教法标准严于律己。在宗教修行中，任何人都不会脱离教法框架。因此，获得超出教法框架之外的能力是不被赞许的。拉麦丹斋月的斋戒也是在特定时间和宗教为人类确定的教法和义务的框架内进行的一种修行。在宗教领域，教法的哲学就是为了提高人在真主跟前的品级，并接近真主。教法和非教法修行的结果完全是有区别的。在非教法修行中，获得精神和身体力量是最终目标。但在教法规定的修行中，目的不是为了获得力量，而最终目标是陶冶情操，行进在实现自我完美的道路上，如果可能的话人们在这些修行中也能获得精神和肉体的力量。
这两种修行的另一个区别就是使用的结果不一样。一个信士在履行宗教教法的框架内获得的完美，任何时候他都不会滥用它。但是，一位苦行者可能将修行获得能力用于歪道。非宗教修行将使人们长时间与社会隔离。然而，在伊斯兰教导中不仅不提倡独善其身，并认为，人们积极参与到生活和社会中是实现精神和道德完美的因素。因此，在阅读伊斯兰历史时我们会发现，部分英雄人物甚至在战场上也封斋。
在一次战役中，贾法尔·本·艾比塔利布因受伤倒地，他在牺牲前，人们把他抬到伤员帐篷内，他闭着眼，很显然他非常的饥渴。人们为他拿来了水，并慢慢地晃动他的头，他竭力睁开了眼睛。人们说，想喝水吗？他说：能留到晚上吗？如果我活着，我就喝这些水，如果我牺牲了，我将带着干渴的嘴唇去见真主。现在我是斋戒者，我不想开斋。
在《古兰经》伊姆兰的家属章第14节经文中说：“迷惑世人的是令人爱好的事务，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。”
真主创造了人类，并为他们继续生活和获得合法事物而创造了所需要的事物。人类为了繁衍后代需要妻子和子女。为了保障生活富裕需要钱和财富，为了保障食物和穿着需要动物和植物，真主将所有这些事物免费提供了人类。但是需要注意的是所有这些事物，都是短暂的，是会腐朽的。它们的寿命最多就像人类在今世中的寿命一样。因此，一位信士不应只关注今世的享受，因为所有这些在后世都是一文不值的。在这节经文中隐藏着非常精辟的一点就是真主在介绍今世时将喜爱这些事物称为是贪恋今世的证据。正如真主在《古兰经》山洞章第46节经文中说：“财产和后嗣是今世生活的装饰……。”今世的这些装饰只是为了考验人类。在今世有好有坏，有幸福也有不幸。人类可以在这两者中选择其一，不管幸福与不幸都在于他的选择。喜爱妻子、儿女、金银财宝、骏马以及农田，所有这些是短暂的今世事物。但是恶魔以此来迷惑人们，以使人类因贪恋它们而忽略记念真主，并把自己的所有忧虑和忧愁用于它们。虽然穆斯林只根据自己的生活需求而使用它们，并认为今世是后世的农场和过道，他们所追求的是后世永久的生活。
因此，这节经文最后指出：善果只在真主的庇护之下才能获得。这句话是为了鼓励人们不要把今世短暂的享受同真主恩赐的真正和永久享受进行交换。
好！亲爱的听众朋友，本台今天这一时间的真主的月份系列专题节目就播送到这里，感谢大家的收听，我们下期节目再会。
