L’opera ‘irfanica dell’Imam Khomeini- 1a P.

TEHRAN- Uno degli studenti più importanti di Aqa Muhammad Rida fu Mirza Hashim Ashkiwari Rashti (m. 1332/1914), commentatore del Misbah al-uns, che assunse la guida del circolo di insegnamento dell’‘irfan a Teheran dopo Aqa Muhammad Rida.

Egli fu a sua volta insegnamento di famosi hakim e ‘arif del secolo passato come Mirza Mahdi Ashtiyani (m. 1362/1953), Mirza Ahmad Ashtiyani (m. 1359/1940), Sayyid Muhammad Kazim ‘Assar (m. 1396/1975) e Muhammad ‘Ali Shahabadi (m. 1369/1951). Quest’ultimo è particolarmente importante non solo per i suoi scritti sulla gnosi, tra i quali Rashahat al-bihar, ma per essere il maestro dell’Ayatullah Khomeini in ‘irfan-i nazari (gnosi speculativa, ndt), la persona con cui studiò il Fusus (di Ibn Arabi, ndt) senza la presenza di alcun altro studente. Molte delle idee dell’Ayatullah Khomeini nel suo Ta’liqat, Sharh du’a- sahar e Misbah al-hidayah il’l-khilafa wa’l-walayah/wilayah riflettono le interpretazioni di Shahabadi, il quale venerava profondamente.

L’estesa fama politica e influenza dell’Ayatullah Ruh’Allah Khumayni (Khomeini) (m. 1409/1989) ha impedito a molte persone in Occidente e anche all’interno del mondo islamico di prestare una seria attenzione ai suoi lavori gnostici, ed alla sua posizione nella lunga storia della gnosi teoretica (…). Non vi è dubbio che egli venne attratto allo studio dell’‘irfan in giovane età e negli anni successivi, mentre studiava hikmat, per non parlare delle scienze trasmesse, il suo grande amore rimase l’‘irfan, sebbene egli fosse anche un maestro riconosciuto della Scuola di Mulla Sadra. Nei suoi scritti egli combinò la tradizione dell’‘irfan sciita e quella di Ibn ‘Arabi. Per esempio il suo Sharh du’a sahar appartiene al mondo della gnosi sciita; il Ta’liqat ‘ala shahr fusus il-hikam wa misbah il-uns appartiene alla tradizione della gnosi di Ibn ‘Arabi come interpretata nei secoli dagli gnostici sciiti, con molte nuove penetrazioni intuitive nella comprensione di questi testi classici; e Misbah al-hidayah ila ‘l-khilafah wa’l-walayah/wilayah rappresenta una sintesi delle due scuole della gnosi. Anche altre opere mistiche dell’Ayatullah Khomeyni quali Chihil Hadith, Sirr al-Salah (disponibile in italiano con il titolo “Il Segreto della Preghiera”, n.d.t.), Adab al-Salah e Sharh hadith-l junud ‘alq wa jahl sono lavori di qualità gnostica ed esoterica che ricordano Fayd Kashani o Qadi Sa’id Qummi e risalendo anche prima, opere classiche sufi su questi argomenti, ma non rientrano pienamente sotto la categoria di ‘irfan nazari (gnosi speculativa) come lo abbiamo definito in questo saggio. L’Ayatullah Khomeyni ha inoltre composto poemi di natura mistica e gnostica.

Per molti è interessante notare e forse appare anche come sorprendente che sebbene successivamente egli entrò pienamente nell’arena della politica, precedentemente nella sua vita l’Ayatullah Khomeyni era molto interessato non soltanto alla gnosi teoretica ma anche al sufismo operativo con le sue dimensioni ascetiche e l’enfasi sul distacco dal mondo. La chiave di questo rompicapo può forse essere rintracciata prima di tutto nelle fasi del viaggio dell’uomo (asfar) verso Dio menzionate da Mulla Sadra all’inizio degli Asfar, fasi che includono sia il viaggio dalla creazione (al-khalq) a Dio (Al-Haqq) e il ritorno alla creazione con Dio e poi nella comprensione dell’Ayatullah Khomeyni delle fasi di questo viaggio come applicate alla sua persona e a quella che egli considerava essere la propria missione nella vita. In ogni caso, sebbene la parte posteriore della sua vita differisca esteriormente da quale di Aqa Muhammad Rida, la sua vita iniziale fu molto simile a quella della figura che egli chiamava “il maestro dei nostri maestri”. Come Aqa Muhammad Rida, l’Ayatullah Khomeyni era anche poeticamente dotato e profondamente immerso nella tradizione della poesia persiana sufi.

In futuro vi è bisogno di studiare più attentamente la relazione tra le dimensioni contemplativa ed attiva della vita nel caso dell’Ayatullah Khomeyni in relazione agli insegnamenti di ‘irfan, e più generalmente la vita di diverse altri grandi figure politiche musulmane del 14/20 secolo quali Hassan al-Banna, il fondatore di Ikhwan al-Muslimin, e Mawlana Mawdudi, il fondatore di Jama’ati Islami del Pakistan, entrambi profondamente immersi nella politica mentre nella vita erano inizialmente devoti in un modo o in un altro al sufismo. In nessun caso nelle grandi figure politiche musulmane del 14/20 secolo, comunque, vi è simile stretta relazione con il sufismo e l’‘irfan come esistente nel caso dell’Ayatullah Khomeyni. Simili materie sollevano questioni di importanza centrale per la comprensione della relazione tra sufismo e ‘irfan da una parte e azione politica esterna dall’altro. Questi argomenti non sono comunque qui di nostra pertinenza.

Fonte: Fonte: http://islamshia.org/lopera-irfanica-dellimam-khomeyni-s-h-nasr/

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