Фараби немесе «Екінші ұстаз» исламдық үкіметтер екі ғасырлық құрылуынан кейін интеллектуалдық құнарлылық жағдайында болған және ислам әлемі мен христиан әлемі арасындағы ғылыми және мәдени алмасулар байыпты және құрметті түрде енді ғана басталған кезде өмір сүрді.

Мұсылман ғалымдары грек ғылымдарын араб тіліне шамамен хижра бойынша 125 жылдан бастап, яғни  Харун ар-Рашид  және  Мамун  Аббаси дәуірінен бастап аудара бастады. Бұл мұсылмандардың дүние мен исламдық емес өркениеттердің интеллектуалдық және теологиялық ғылымдарымен танысуының алғашқы кезеңі болды. Бұл аудармалар мұсылман және христиан ғалымдары арасында болған теологиялық пікірталастармен бірге мұсылман ғалымдарының өзге өркениеттерден қалған интеллектуалдық ғылымдарды білуге ​​деген құштарлығын күннен-күнге арттыра түсті.

Дәл осы жағдайда Фараби деген данышпан пайда болып, бұрынғы өркениеттер қалдырған интеллектуалдық мұраны ислам әлеміне жеткізіп қана қоймай, олардың өсіп-өркендеуіне елеулі әсер етіп, осы ойлар мен исламдық зиялы ғылымдар арасында терең байланыс орната білді. Сол кезде зияткерлік ғылымдардың көне мұрасы мен мұсылман ғалымдарының жетістіктері арасындағы сенімді көпірдің қажеттілігі қатты сезілді. Бұл ежелгі грек ғылымдары да ұмытылған және осы ғылымдарды жақсы оқытатын сенімді ұстаз сирек кездескен кезде болды.

Христиан патшаларының бірі епископтармен кеңескенше біраз уақыт осылай болады және христиан дініне зияны жоқ нәрселерді осы ілімдерден үйрету және олар зиянды деп санайтын нәрселерге тыйым салу керек деп шешіліп, логикалық кітаптардан өмір сүру формаларының соңына дейін бұдан былай оқытылмауы керек деп шешілді. Өйткені олар бұл мөлшер христиан дінін насихаттауға пайдалы, қалғаны зиянды деп есептеген. Ислам діні пайда болып, кейін білім Александриядан Антиохияға көшкенге дейін білім туралы әңгіме осылай болды. Ұзақ уақыт бойы бір ұстаз қалғанша ұзақ тұрып, одан екі адам ғылым үйреніп, кейін ол жерден көшіп, кітаптарды алып кетеді. Олардың бірі Хараннан, екіншісі Мародан, Мародан екі шәкірт дайындады, бірі Ибрахим Марози, екіншісі Йохана бин Хайлан болды.

Йохана  – Фарабидің одан логика мен философияны оқыған ұстазы. Демек, Фараби бұл ғылымдарды логика, философия ұстаздары саусақпен санарлықтай ғана болған кезеңде дәл әрі дәл меңгеріп, араб тіліне жатық өрнекпен жеткізе алды. Ол осы қарым-қатынас көпірін жақсы жасап қана қойған жоқ, Аристотель кітаптарына жазған түсіндірмелерімен осы ұлы мұраны жаңғыртып, ежелгі грек ғылымдарына ғылыми динамизмді қайтарды.

Ислам өркениетіндегі ортақ интеллектуалдық ғылымдар, олардың өзіндік нысаны мен мазмұны болғанымен және олардың жақтастары арасындағы тартысты басқа елдердегі ұқсас ағымдардың ешқайсысының дауына дейін төмендетуге болмайды. Бірақ оларда парсы, грек, сирия ғылымдарының ықпалы болмайды. Бұл ғылымдардың бір-біріне ықпал етуінде Бағдат дарул-хикмасы құрылғанға дейін Ислам жерінде болған мектептер мен орталықтар өте маңызды рөл атқарды, Фараби бұл орталықтардың кейбірімен тығыз байланыста болды. Йоханна бин Хайлан, Мати бин Юнус және Ибрахим Марози осы орталықтардан Бағдадқа білім беруде белсенді рөл атқарды және осы үшеуінің екеуі Фараби ұстаздары болғанын ескерсек, білім берудің осы маңызды орталықтарына назар аудару қажеттілігі жақсырақ түсініледі. Александрияның ғылыми орталығы осы дәуірде рөл атқарған ең маңызды орталық болды деп айтуға болады. Бұл орталық Мысыр билеушісі Птолемей I тұсында құрылса керек және Омар бин Абдул Азиз кезінде хижраның 100-ші жылға дейін шындап әрекет етті. Дәл осы орталық Афины өркениетінің алғашқы мұрагерлерінің бірі және Батыс пен Шығыстың ғылыми-философиялық ой-пікірлері тоғысқан орталықтардың бірі ретінде ислам қоғамына түрлі ғылымдарды енгізді. Евклид пен Архимед немесе Птолемей, атақты дәрігер немесе Герофилос, тіпті Гален сияқты адамдар қандай да бір түрде Александрияның ғылыми орталығынан әсер етті немесе одан пайда болды.

Философия мен даналық саласында бұл орталық ұлы есімдерді көрді, олардың ішінде Филон Александриялық, неоплатондық философияның негізін салушы Аммоний Саккас және оның көптеген шәкірттері және Тасауаттың авторы және Ориген мен Порфирий аталды. Мысырлық неоплатонистер ретінде белгілі философтардың бұл тобы грек философиясын, әсіресе Платон философиясын ислам және христиан әлеміне көшіруде үлкен үлес қосты. Олардың христиандық наварастовтарлықтармен бәсекелестігі де әрқашан олардың интеллектуалдық және философиялық дәлдігіне көмектесті. Аристотельдік логикаға, натурализмге және дәлелдерге назар аудара отырып, наварастовтар көрші аймақтарда, әсіресе Азарабадган мен Мервте Аристотельдік мұраны сақтап қалды, ал Месопотамияда белсенді ирандық мектептер болды. Олар оның зороастризм, христиан және ислам мәдениеттерімен байланысына жол ашты.

Александрияның ғылыми саласы хижридің бірінші ғасырының соңына дейін ғана белсенді болғанымен, оның ислам әлеміндегі ықпалы үнемі жалғасып отырды. Кейбір дәстүрлер бойынша бір-екі рет өртенген әйгілі Александрия кітапханасының өзі ислам әлеміне білім ағынының бір бөлігінің бастауы болды. Александрия өрісінен кейін Антиохияның ғылыми саласын атап өткен жөн, өйткені Александрияның құлауымен сол саланың ғылыми мұрасы шамамен хижраның 100 жылы Антиохияға көшірілді. Мутавакел Аббаси халифатына дейін қызмет еткен соңғы орталық Әбу Исхақ Ибрахим Қуири, Йоханна бин Хайлан және Ибрахим Марози сияқты ұстаздардың игілігін көрген және осы себепті Фарабиді бұл орталықтан ең көп әсер еткен деп санауға болады. Фарабидің ұстазы болған Әбу Башар Мати бин Юнус Ибраһим Қуиридің шәкірттерінің бірі. Тағы бір маңызды ғылыми орталық – Харран, ол Ескендір билік еткен кезден бастап грек мәдениетінің, содан кейін арамей мәдениетінің маңызды орталықтарының бірі ретінде алға шықты.

Сирия әдебиеті мен аудармаларының гүлденуі ерекше әсерлі болған бұл ғылым саласы математика, астрономия және философияға үлкен көңіл бөлді. Масудидің «Әт-Танбия және әл-Ашраф» кітабындағы баяндамасы бойынша Антиохияның ғылыми орталығы Мутавакел Аббаси кезінде Харранға көшірілді. Харранның орталығы туралы өте маңызды мәселе - Фараби бұл мектепте оқыған. Бұл Бағдадқа кірер алдында немесе одан кейін болғаны белгісіз.