Фараби туралы көптеген әңгімелер айтылды. Олардың көпшілігі тарихи құжаттармен расталмаған. «Екінші ұстаз» топтамасының соңғы бөлімінде Фараби туралы көптеген оқиғаларға тоқталамыз.

Осы уақытқа дейін және бұған дейінгі бағдарламаларда Фарабидің өмірі мен көзі тірісінде болған оқиғалары туралы айтылған нәрселер құжаттардың жоқтығынан және пікір қайшылығынан шындыққа негізделген Фарабидің мінезіне және оның дәуіріндегі басқа да тарихи деректерге қайшы келмейтін бейнені көрсету әрекеті болды.  

Бірақ осы бірен-саран деректерден бөлек, Фараби туралы күмәнді, сенімсіз әңгімелер де бар, олардың кейбіреулері қисса, аңыз реңкін алған. Бұл туралы «Екінші ұстаз»  топтамасының соңғы бөлімінде әңгімелейтін боламыз.   

Аңыздың бір түрі деуге болатын Фараби туралы айтылған әйгілі әңгімелердің ішінде жетпістен астам тілді жетік меңгерген Фарабидің тіл шеберлігі тақырыбы да бар. Фараби еңбектерінен және осы еңбектерде талқыланып, айтылғандарынан оның көптеген тілдерді меңгергендігі байқалады. Сондай-ақ Фарабидің ислам елдерінің шығысынан сол кездегі халифаттық жүйенің батысына дейінгі сапарлары оның көптеген түрлі халықтармен және мүлде басқа тілдермен байланыста болғанын және бұл байланыс түрлері оның көптеген тілдерді білуіне себепші болғанын көрсетеді. Оның аймақтың бірнеше тілдерін білетіндігі сөзсіз. Бірақ оның дүние жүзінің шығысы мен батысының жетпіс тілін жоғары деңгейде меңгеруі Фараби туралы айтылған әңгіме, аңыз-әңгімелерден. Ал оларды Фарабидің өз шығармаларымен де, замандастарының шығармаларымен де дәлелдеу мүмкін емес.

Фарабидің тіл білімі мен көп тілді жетік меңгергендігі туралы сөз қозғағанда оның грек тілін де жетік меңгергендігі айтылады. Фарабидің парсы және соғды тілдерімен, бәлкім жанама түрде және белгілі бір дәрежеде грек тілімен таныстығын Фараби жазбаларынан алуға болады. Бұл мәселеде кейбіреулер Фарабидің грек тілімен танысуы қарапайым танысудан да жоғары болғанын нық айтқан. Мысалы, Кабулда сақталған араб қолжазбаларының бірінде Фарабидің гректер жеріне саяхат жасап, философия курстарын аяқтау үшін Грецияда сегіз жыл болғанын оқимыз. Сол қолжазбада Салах ад-Дин Сафадидің (исламның ұлы тарихшысы) Фарабидің философияны грек тілінен үйренгені және басқа тілдермен қатар бұл тілді де білгені туралы айтылған. Казвини де өз кітабында Фараби Аристотель шығармаларын грек тілінен араб тіліне делдалсыз аударғанын айтқан.

Бұл әңгімелер біздің Фараби философиясына деген сенімімізді грек тіліндегі дереккөздерді оқу арқылы жақсарта алады, тіпті оның Платон мен Аристотельді жақындастыру әрекетіне қатысты кейбір күдіктер мен түсіндірмелерді жойып, өзгерте алады, бірақ бұл қалаулы талаптан Фарабидің грек білімі болуы керек. Оның дәлдігіне сақтықпен қарауды қажет ететін тағы бір тақырып – Фараби музыкасы мәселесі. Фараби музыка танымында өз дәуірінің ең жоғары ғылыми дәрежесіне жеткені даусыз, өйткені оның ұлы музыкалық кітабы осы пікірдің куәсі.

Теориялық музыканы меңгерудің бұл дәрежесі Фарабиге практикалық музыканы меңгеру дәрежесін әкелсе керек. Фарабидің тамбур немесе уд сияқты кейбір аспаптарда ойнау шеберлігі туралы айтылған сөздерде ақиқаттың ізі болуы мүмкін. Бірақ оның бірнеше аспапта ойнаудағы шеберлігінің әсірелеуі мен үйірмелер мен жиындарда оның ойнау қабілеті туралы айтылатын оғаш анекдоттар әңгімелер мен аңыздарға көбірек ұқсайды және оларды дәлелдейтін нақты дәлел жоқ.

Фараби туралы айтылған тағы бір назар аударарлық оқиға – ислам әлемінің атақты теологы Сайф ад-Дин Амадидің (хижраның 631 жылы қайтыс болған) VII ғасырдағы дәрігер әрі тарихшы Ибн Әби Асибаға айтқан әңгімесі. Сонымен қатар, Фараби жастық шағында Дамаскіде түнде сақшы шамының жарығында оқыған бақ сақшысы ретінде таныстырылады. Сол Ибн Әби Асиба да Фарабиден осыған ұқсас оқиғаны баяндайды, оған сәйкес Фараби жас кезінде қазы болған. Бірақ қамқоршы шамның жарығында оқып, меңгерген философияға деген қызығушылығының арқасында ол үкім ету орнын тастады. Көптеген ұлы философтар мен ғалымдардың өмірлерінен сыр шертетін мұндай әңгімелер олардың ұстанымы мен қадір-қасиетін дөп басып, әсірелеу мақсатында жасалғаны заңды әрі анық. Кейбіреулер Фарабидің Харанға сапары деп түсіндірген тағы бір сенімсіз әңгіме бар, бірақ Бағдад пен Дамаск пен Харан арасында үлкен қашықтық болмаса да, бұл мәлімдемеде сенімді жәнесенімді құжат жоқ.

Хижри 4 ғасыр тарихшысы Масуди өзінің «Әт-Танбия уа әл-Ашраф» кітабында және Мутауаквал кезінде философияның Харанға көшкенін айта отырып, Бағдатта Йохана бин Хайланның қайтыс болғанын жанама түрде айтады. Ибн Халқанның әңгімесінің мазмұнынан оның айтуынша, Йоханна Фараби ілімі кезінде әлі Харанда тұрғаны, сондықтан Фараби де Харранды түсініп, іс жүзінде Бағдадтан Харранға, одан кейін Бағдадқа барғанын түсінуге болады. Фарабидің өліміне қатысты әңгімелер де аса тарихи және нақты емес болып көрінеді, олар ауызекі әңгімелер мен қалың жұртшылық арасында өзі сияқты ақсақалдар үшін кең тараған, әдетке айналған аңыздарға ұқсайды.

Сайф әд-Даула Хамданидің Фарабиді жерлеу рәсіміне қатысуы және оны бір риуаятта Дамасктың оңтүстігіндегі Баб әс-Сағир сыртында және басқа бір риуаятта Баб әс-Сағирда және шиіт имамдарының қабірлерінің арасында жерлеуінен басқа, бұл үшін сенімді. Фарабиден басқа да бірқатары қолданылған - тағы бір әңгіме оның қарақшылар мен қарақшылар тарапынан өлтірілуі туралы. Дамаскіден Ашкелонға жолында оған шабуыл жасап, оны өлтірген. Бұл әңгімеде Фарабидің өлімі туралы айтылғандар мен сол дәуірде жиі кездесетін Фараби қиссалар мен аңыз-әңгімелердегі мысалдармен ұқсастық бар.

Фараби толыққанды философтың кемел үлгісі болғандықтан, оның өмір жолы мен мінез-құлқы туралы шын мәнінде қаншалықты ақиқат екені белгісіз дүниелер айтылды. Мысалы, оның сұлтандар мен Сейф әд-Дәуле сияқтылардың қызметінде өте аз ақы алатыны, дүние байлығына мән бермегені және кәсібіне қанағаттанғаны айтылады. Фарабидің түрік киімімен саяхаттағанын суреттеу тарихи құжат емес, жоғарыда айтылғандай оның туған жері, дәуірі, қазіргі тарихи әңгімелерімен сәйкес келмейді. Фараби мен Сахиб бин Аббадтың кездесуі және оның Рейге сапары туралы да айта кету керек, бұл олардың осы ұлы данышпан туралы айтқан аңыздарының бірі екені сөзсіз.

Бейхақидің Фарабимен Сахиб Ибн Аббадтың Рейде кездесуін білдіретін «Ахлақ әл-Хикама» деп аталатын белгісіз еңбектен келтірген және кейінгі әртүрлі риуаяттарда, соның ішінде Казвини айтқан нәрселерде қайталанғаны дұрыс негіз бола алмайды. Оның басты себебі, Фараби қайтыс болған кезде Рукн әд-Дауланың құдіретті уәзірі Сахиб Ибн Аббад (324-386) небәрі 15 жаста болған (339 жыл). Сондықтан Фарабидің Рейге сапарының құжатынан басқа Фарабидің басынан мұндай кездесу болуы мүмкін емес.

Фараби өте сезімтал тарихи кезеңде пайда болып, өзінен кейінгі ойшылдарға терең де елеулі әсер қалдыра білген данышпандардың бірі. Фарабидің ислам әлеміндегі ықпалының зор болғаны сонша, оның идеялары ислам өркениетінің гүлденуіне негіз бола алады деп айтуға болады. «Екінші ұстаз», «ислам философиясының негізін салушы» және «грек логикасын ислам әлеміне жеткізуші» - Ислам ойы тарихында Әбу Наср Фарабиге берілген атақтардың қатарына жатады.

Фарабидің басты мәселесі дін мен философияның байланысы мен жақындауы болды және оның ғылыми-философиялық ұстанымының маңыздылығы жеткілікті, көптеген тәпсіршілер мен тазкиршілер оны ең ұлы мұсылман философы деп атаса, Дефо сияқты шығыстанушылар оны Ибн Синадан жоғары санайды. Осы бағдарламалар топтамасында осы ислам ойшылының ой-пікірлері, еңбектері мен болмысының қыр-сырын сіздерге таныстыра алғанымызға үміттіміз.   (Соңы).