Mola Sadra uma joia que brilha no céu da filosofia

IRIB- Hoje, em 21 de maio, o Irã lembra uma personagem celebre que deixou um legado valioso à história da filosofia, e o filósofo mais influente no mundo muçulmano ao longo dos últimos quatrocentos anos, o Sadral-Din al Shirazi, conhecido como Molasadra.

Ele é um filósofo e teólogo persa. Apesar de não ser fundador, é considerado o mestre da Iluminista, ou (Ishraghi ou Ishraqi) uma escola filosófica, também uma figura-chave que sintetiza muitas das vias na dourada idade islâmica, de Andaluzia. Sua escola de filosofia é chamada Teosofia Transcendente ou al-Hikmah al-muta'liyah. Ele legou um grande complexo de obras que se estima em mais de 45 títulos. Sua obra-prima é “Asfar al-Araba” (quatro viagens) que todos os sábios iranianos usam  como base de suas ideias.

Em um prólogo que Molasadra escreveu em Usul al Kafi podemos encontrar um dos maiores representantes orientalistas, que criaram uma grande obra na sabedoria profética, além de ter dito muitas versos do Alcorão Sagrado. Nestas obras literárias, Molasadra nos ensina como a filosofia pudesse encontrar uma maneira de perfeição no Islã xiita, enquanto em outras facções islâmicas enfrentou um impasse. Mulla Sadra ou Molasadra trouxe "uma nova visão filosófica em lidar com a natureza da realidade" e cria "uma grande transição do essencialismo ao existencialismo" na filosofia islâmica.

Ele nasceu em 980 Lunar Hégira ou em Shiraz, Irã, filho de uma notável família Shirazi, chamado Mohammad. Mulla Sadra a 6 anos se mudou para Qazvin em 1591. Aqui seus professores renomados foram Mir Damad e Xeique Bahaie e após a transferência da capital de Esfahan, mudou-se para Esfahan em 1597, perseguindo sua pesquisa em filosofia, teologia, hadith (narração), e hermenêutica.

Tendo completado seus estudos em Esfahan, Mulla Sadra começou a explorar as doutrinas ortodoxas e, como resultado tanto foi condenado e excomungado por alguns ulemás de Esfahan. Em seguida, retirou-se para um longo período de tempo a uma aldeia chamada Kahak perto de Qom, onde se envolveu em exercícios contemplativos. Enquanto, em Kabak também escrevia e estudava.

Em 1612, o poderoso governador de Fars, Allāhwirdī Han pediu a Molsadra para que deixasse o seu retiro e convidou-o a voltar a Shiraz para ensinar e dirigir uma madrasa (escola) dedicado a novas ciências intelectuais.

Durante este tempo, em Shiraz, Mulla Sadra começou a escrever tratados que sintetizam uma ampla gama de fios existentes de sistemas islâmicos de pensamento. As ideias desta escola, que pode ser considerado como uma continuação da Escola de Esfahan de Mir Damad e Xeique Bahaii, foram promulgados após a morte de Mulla Sadra por seus alunos, muitos dos quais se tornaram indiciadores pensadores por direto próprio tal como Mulla Muhsin, Fayd Kashani, e Abd Razzak Lahidji. Nos últimos tempos, as suas obras têm sido estudados no Irã, Europa e América.

Em seguida, referimos a algumas obras deste grande estudioso muçulmano.

-Al-Hikma Al-muta'aliya fi-l-Asfar al-al-Aqliyyah Arba'a [filosofia Transcendental das quatro viagens de intelecto], uma enciclopédia filosófica e uma coleção de temas importantes discutidos na filosofia islâmica, enriquecido pelas ideias dos filósofos anteriores,

- Al-Tafsir (um comentário sobre o Alcorão)

-Coleção de poemas, uma serie de poemas místicos e eruditos em persa.

-Se Nível do Mar, único livro existente de Mulla Sadra da filosofia em persa. Nesse caso, recorrendo aos três grandes princípios morais, que abordaram questões morais e educacionais cientistas, e aconselhou seus filósofos contemporâneos.

- Sharh al-Hidayah, um comentário sobre um livro chamado Hidayah que foi escrito com base na filosofia peripatética.

-Arshiyyah, também chamado de al-Hikmat al-arshiyyah, um livro de referência sobre a filosofia de Mulla Sadra. Este livro foi traduzido pelo Professor James Winston Morris para o Inglês com uma introdução informativa.

-Wal-Ma'ad, também chamado de al-Hikmat al-Mabda al-muta'aliyyah, considerado como um resumo da segunda metade do Asfar. Ele chamou este livro o Princípio e o Fim, já que acreditava no coração que a filosofia significava o conhecimento da origem e o retorno.

-Al Mazahir.  Este livro é semelhante ao al-Mabda 'wal-Ma'ad, mas menos completa. É, de fato, um manual para familiarizar os leitores com a filosofia de Mulla Sadra.

-Huduth al-'Alam, sobre a origem do mundo como uma questão complicada e controversa por muitos filósofos. Demonstrou sua teoria sólida através da teoria do movimento transubstancial.

A revolução iraniana de 1979 foi liderada pelo aiatolá Khomeini, que tinha sido formado em tradição filosófica e espiritual da Escola de Esfahan (aquela que teve Mulla Sadra como seu melhor representante). Ao pensar em homem como projeto, também a comunidade e o sistema adquire um caráter dinâmico, longe da estagnação que caracteriza certas correntes messiânicas nas religiões monoteístas. Sob o imperativo divino de ser (expressamente estipulado no Alcorão), o homem na dupla tarefa de executar como uma criatura que pergunta por ser e como membro de uma comunidade em constante mudança que deve despertar das comunidades, do sopor intelectual. A transformação política e social torna-se obrigatória e necessária. Não pode chamar a atenção para o mesmo Khomeini tem insistido em numerosas entrevistas aos meios de comunicação ocidentais, a necessidade de estudar as fontes de filosofia islâmica de compreender plenamente no processo revolucionário iraniano. Um exemplo claro disso é a carta enviada pelo aiatolá  ao Gorbachev em que ele recomendou algumas obras de Ibn 'Arabi e Mulla Sadra. Também não podemos ser surpreendido ao ver que o atual líder da Revolução, aiatolá Khamenei, inaugurou com uma apresentação de sua própria autoria o Congresso Internacional de Mulla Sadra, em Teerã.

Molasadra foi um homem generoso que não empreendia qualquer empresa ou pensamento, a não ser a partir de um caminho reto, vivendo uma vida piedosa e sóbria. Este grande filósofo foi a Meca sete vezes a pé, e em sua última viagem, faleceu no regresso da sua peregrinação em 1050 da Hégira lunar perto de Basra, no Iraque. Ele é enterrado na cidade iraquiana de Najaf.