Em homenagem a Mohammad Zakariya Razi, o grande medico e químico iraniano

Abu Bakr Mohammad Zakariya Razi (Latin Rhazes) nasceu em Ray (uma antiga cidade ao sul do atual Teerã) no ano 865 CE (251 AH) e morreu lá em 925 CE (313 AH) com 60 anos ou a mais.

Ele é reconhecido por sua contribuição pelo mundo científico e médico em particular, o estudo de seu trabalho durou até o presente. No Irã é comemorado o “Dia de Razi”, como dia da farmacopeia, todos os 27 de agosto.

Como Biruni menciona em seu "Catálogo", Razi passou sua juventude como alquimista, mas com trinta anos de idade, devido a uma visão fracassada, desistiu da alquimia e começou sua carreira como médica.

Há pouca informação disponível sobre a vida pessoal de Razi, mas parece que tocou o alaúde na juventude e escreveu uma enciclopédia da música. Naquele momento, ele era aparentemente um ourives de profissão e, como Ibn Abi Usaibia conta em suas "Vidas dos Médicos" (1245 CE), ele encontrou um manuscrito antigo "Kitab al-Mansuri fi Tebb" escrito por Razi. Ele próprio inscreveu o título do autor como "Mohammad Zakariya al Razi al-Seirafi".

Durante o período de sua vida que Razi passou como alquimista, realizou uma grande pesquisa como alquimista e na verdade, colocou as bases da química científica tendo escrito vários livros e tratados no campo.

A partir dos trinta anos, quando Razi começou sua carreira médica, ele escreveu muitos livros e artigos nesse campo para o qual, mais tarde, tornou-se conhecido no mundo, mas seus escritos sobre química e filosofia atraíram pouca atenção até recentemente.

Não é certo se Razi adquiriu seu conhecimento médico em Ray ou Bagdá, mas é sabido que ele passou pelo menos dez anos entre 896 (282 AH) e 906 EC (292 AH) durante o reinado do Khalif 'Motazed Abbasi' em Bagdá e que ele era o médico-chefe do Hospital Al-Motazedi.

Ao retornar a Ray, ele foi nomeado como o principal médico do hospital pelo governante de Ray “Amir Abdu Saleh Mansour Ibn Ishagh”. Durante esse período escreveu seu livro “Tebb-e Mansouri”, bem como o livro “Tebb-e Rohani” a pedido do governador.

Mahmood Najmabadi escreveu em sua "História da Medicina no Irã" que Razi era cego e miserável nos últimos anos de sua vida e assombrava seus oponentes, de modo que ele não estava disposto a se submeter a uma cirurgia para o possível retorno de sua visão e que ele diz ao seu aluno que "supondo que tenha feito uma cirurgia e eu poderia mais uma vez ver esse mundo, ainda assim me sinto tão desapontado por isso que não tenho vontade de fazê-lo".

Os escritos de Razi como foram mencionados por estudiosos, eram de duzentos e séculos livros e dos tratados nos campos da medicina, farmacologia, alquimia, filosofia, cosmologia e teologia, mas, infelizmente, apenas alguns desses escritos existem hoje e o resto só é mencionado ou referido nos escritos dos outros.

Neste artigo, devo referir apenas alguns dos escritos de Razi nos campos da medicina, da alquimia e da filosofia, para lançar alguma luz sobre suas realizações na história do pensamento científico.

O livro mais influente da medicina do Razi sobre medicina é “alHawi” conhecido na Europa como 'The Large Comprehensive' ou 'Liber Continens', que era, de fato, uma enciclopédia da medicina composta por mais de vinte volumes que, escrito por Razi, provavelmente em forma de notas dispersas durante a sua vida e foi compilado póstumo por seus alunos em um único trabalho completo.

De acordo com o professor Edward Browne em seu livro “Arabian Medicine”, provavelmente não há uma cópia completa deste trabalho hoje e, até mesmo Ali Ibn Abbas Ahwazi Majoosi (Haly Abbas, como era conhecido no Ocidente), escreveu apenas cinquenta anos depois da morte de Razi, que ele estava ciente de apenas duas cópias completas de “al-Hawi”  em seu dia.

Este livro foi um dos principais textos médicos ensinado durante vários séculos nas escolas de medicina do Oriente Islâmico, bem como na Europa medieval, juntamente com as obras de Galenus e o "Canon of Medicine" da Avicena.

No “al-Hawi” é que Razi compilou, opiniões médicas de seus predecessores como Hipócrates e Galenus sobre cada doença e seus tratamentos de forma sistemática e depois adicionou suas próprias observações clínicas meticulosas e experiência, corrigindo as opiniões de seus predecessores, onde ele achou que eram imprecisos ou incompletos.

Razi escreveu vários livros e tratados criticando e questionando os escritos de seus predecessores. Na introdução de seu livro "Dúvidas sobre Galenus", ele escreve: "Todos estão conscientes da autoridade e do status de Galenus em questões médicas e, portanto, alguns indivíduos menos talentosos foram indignados com minha crítica, mas o sábio e o sábio não devem pensar menos em mim porque eles sabem que, na ciência e na filosofia, a imitação não é sabedoria, mas essa razão e lógica devem orientar os pensamentos e se Galenus estiver vivo hoje, ele me louvava por esta escrita”.

E mais tarde, na mesma introdução, ele escreve que ““... Na medicina e na filosofia, a obediência cega e a entrega à autoridade são inaceitáveis e o próprio Galenus castigou aqueles que tentaram impor suas opiniões sobre seus alunos sem razão ou lógica.

Mais importante é que Razi mudou a medicina teórica clássica em um empírico e experimental, como evidenciado por seus trinta e três casos históricos que ele descreve em “al-Hawi”. Ele manteve arquivos individuais para cada paciente e fez anotações diárias registrando o progresso de sua doença e sua resposta aos tratamentos prescritos.

Razi também iniciou o 'Sistema de Residência' de ensinar estudantes de medicina de forma que ele conduziu rondas clínicas no hospital com seus alunos bem como uma clínica "ambulatorial". Como "Ibn Nadim" conta em seu "Fihrist" e é mencionado na "Medicina Árabe" de Edward Browne, que "... Razi é um homem idoso com uma cabeça grande. Quando ele se senta em seu lugar, seus alunos se sentam abaixo dele e mais adiante, seus alunos tomam seu lugar. Quando um paciente chega, ele é atendido pelo primeiro grupo de estudantes. Se eles são incapazes de diagnosticá-lo e tratá-lo, ele frequenta o nível superior dos alunos até que finalmente Razi dê seu pronunciamento e discuta o problema...”.

Uma nova inovação de Razi foi seu método de experiência e observação em tratamento médico. Um exemplo é do seu vigésimo volume de “al-Hawi”, onde ele está descrevendo as propriedades medicinais do arroz. Depois que ele descreve as opiniões de "Dioscórides", "Galenus" e "Ibn Massouyeh", ele relata sua própria experiência, assim "... Experimentei os efeitos do arroz em um grupo de pessoas de físico fino com um temperamento quente e percebi que isso causava uma inflamação em seu corpo. Um desses grupos era eu mesmo”.

Contribuição para a Civilização Mundial

Escreve-se que "... na verdade, Razi foi provavelmente o primeiro médico que usou a experimentação animal para testar os efeitos de tratamentos novos e se eles não tivessem efeitos adversos no animal, ele os prescreveria para seus pacientes". Razi escreve que "... tanto quanto eu sei, o mercúrio puro não pode ser perigoso, mas causa dores abdominais severas e é excretado inalterado. Eu dei um pouco de mercúrio a um macaco que costumava manter na minha casa. O pobre animal apertou os dentes e apertou o abdômen com as mãos... "Após esse experimento, Razi prescreveu mercúrio puro para vários pacientes com" bloqueio intestinal inferior”.

Entre os outros trabalhos importantes de Razi em medicina, além de "Tebb-e Mansouri", que foi mencionado anteriormente, há vários que foram traduzidos para o latim na Idade Média e lhe trouxeram fama na Europa. Em seu livro “al-Judari wa al-Hasbeh” (varíola e sarampo), Razi descreveu pela primeira vez o diagnóstico diferencial entre varíola e sarampo e, além disso, deu uma descrição da varíola. Este livro foi traduzido em latino por Valla Venezia em 1498 C.E. e depois nos próximos séculos para o inglês e o francês e depois foi impresso em Basileia, Gotinga, Londres e Paris por meio de pelo menos quarenta edições.

Em um pequeno tratado chamado “Resaleh Shamieh” ou (a sensação de cheiro) que ele escreveu em resposta ao pedido de Abu Zeid al Balkhi, Razi descreveu a rinite alérgica devido ao cheiro de rosas na primavera.

Medicina árabe e fama de Razi na Europa

O professor Edward Browne deu uma série de palestras na Universidade de Cambridge, em 1921, que foi publicado como um livro intitulado "Medicina árabe". Este livro foi posteriormente traduzido para o farsi por Massoud Rajabnia, que mudou o título para “Tebb Islã" ou "Medicina islâmica”.

Edward Browne escreve que "usei o termo" civilização árabe "em preferência à" civilização islâmica" por razões que eu darei abaixo. Como o latim era a língua da ciência e da cultura na Europa durante a Idade Média, o árabe era a língua da ciência e da cultura no mundo islâmico e, portanto, deve notar-se que os termos "ciência árabe" ou "medicina árabe" são termos aplicados apenas para o que estava escrito em árabe e não tem outras implicações. A maioria desses tratados científicos foi escritos por iranianos, sírios e judeus e, em menor grau, pelos gregos e apenas um número insignificante deles foram realmente escritos por árabes.

"Na Idade Média, quando os europeus entraram em contato com o império islâmico, eles traduziram muitas obras de ciência e filosofia do árabe para o latim e assim chamavam todos os estudiosos islâmicos que haviam escrito em árabe como "árabes", enquanto eles eram principalmente iranianos. Esta prática parece estranhamente estranha, já que nenhum estudioso europeu que escreveu em latim em toda a cristandade foi designado como "latino" ou "cristão", mas todos eram conhecidos pelo país de origem.

Como o Dr. Cyril Elgood menciona em sua "História da Medicina no Irã", “al-Hawi” do Razi  foi traduzido para o latim em 1297 CE por 'Faraj Ibn Salem' dedicado a Charles, o rei de Anjou e foram mais tarde impresso várias vezes a partir de 1486 CE em diante.

Este livro e o "Canon" de Ibn-Sina foram ensinados como textos médicos padrão em escolas de medicina europeias por quase sete séculos. O professor Edward Browne nomeia quatro grandes "árabes" (ou muçulmanos) e adiciona um quinto, os médicos que viveram durante os dois séculos (10º - 12º CE) que os estudiosos orientalistas descrevem como a "idade dourada" do "árabe" ou "islâmico".

Ali Ibn Rabban Tabari, autor de 'Ferdows al-Hakameh; Mohammad Ibn Zakariya Razi; Abu Sahl Ishag Ibn Yahyay Massihi Gorgani; Ali Ibn Abbas Majoossi Ahwazi (conhecido no Ocidente como “Haly Abbass”); e Abu Ali al-Hosseini Abdollah Ibn Sina, autor de 'Cannon of Medicine'.

Na realidade, todos esses médicos eram iranianos. Na alquimia e a ciência da química, Hassanali Sheibani em sua introdução à tradução de "Al Madkhal al-Taalimi" dá uma lista de vinte e quatro livros e tratados escritos por Razi sobre alquimia, dos quais apenas quatro livros e dois capítulos de outro existem hoje. Estes quatro livros são: “al Madkhal al-Taalimi”, “Shavahed”, “Assrar” e “Seir al-Assrar”.

Uma das inovações da Razi em química foi que ele classificou a matéria (Aghaghir) em três grupos. 'Ajssad' (sólidos), 'Miah' (líquidos); E 'Arvah' (Gases) e subdividiu a ocorrência natural em animais, vegetais e mineral. Ele então descreveu compostos químicos ou "Mavalid" e escreveu as técnicas para fazer ligas metálicas. Como é evidente em seus livros "Madkhal al Taalimi" e "Assar" ao contrário de seus predecessores que cobriram seus escritos alquímicos em uma mortalha de práticas misteriosas e ocultas, Razi expôs seus métodos de forma simples e clara. Ele descreveu sua alquimia em três seções: Conhecimento de substâncias químicas; Conhecimento de instrumentos e conhecimento de seus métodos (Tadbir) para obter reações químicas específicas. Foi devido aos grandes esforços acadêmicos de Paul Kraus, J. Ruska, e Hassanali Sheibani, no século XX, que as teorias e práticas químicas de Razi foram redescobertas, traduzidas e divulgadas.

Hassanali Sheibani escreve em sua introdução ao livro de “al Madkhal al Taalimi” que, por meio da transmutação, Razi mudou as propriedades físicas de alguns metais, formando ligas e não necessariamente o sonho alquímico de transmutar metais básicos em ouro. E ele ainda escreve na mesmo introdução que Razi deu esse primeiro passo significativo de mudar a alquimia de uma prática oculta para a ciência lógica e empírica da química.

Parece que Razi havia estudado os escritos alquímicos do "Haranian" e "Sabeiin" sem considerar que essas pessoas eram consideradas infiéis e, portanto, ele seria criticado severamente por ter feito isso.

Na verdade, alguns estudiosos acreditam que Razi alegou que este tratado foi, de fato, escrito por "Jabber Ibn Hayyan" para escapar de tais acusações e, portanto, pode ser por esta razão que alguns acreditam que 'Jabber' era de fato seu professor em alquimia.

Filosofia e metafísica

O significado de Razi na filosofia foi sua abordagem individual à metafísica, que em contraste com a maioria de seus contemporâneos, opôs-se à de Aristóteles e, portanto, causou grandes controvérsias durante sua vida e, durante séculos posteriores. Suas obras filosóficas foram redescobertas apenas recentemente e novamente através dos esforços de Paul Kraus.

 A essência de seus pensamentos metafísicos foi cristalizada em seu conceito dos cinco princípios coexistentes. Estes cinco princípios eram o Criador, a Alma, a Matéria, o Tempo absoluto e o Espaço Absoluto.

Naser Khossrow, um teólogo de Ismaeelieh, reagiu com veemência a esses princípios, escrevendo que "... não pode haver uma declaração para considerar o criador a par com sua criação”.

Quanto à alma, Seyed Hossein Nasr escreve que "a teoria de Razi de alma, em contraste com outros aspectos de sua filosofia, que têm um matiz "materialista", refletem interpretações místicas do emaranhamento da alma na prisão do corpo”. Quanto à" Hayoola "ou matéria, Razi teve um original teoria atomística bastante diferente do atomismo de Democricio, afirmando que este mundo da matéria foi criado a partir da mistura dos átomos eternos originais e produzindo assim os cinco elementos deste mundo. Este conceito parece ter surgido da crença zoroastria de que 'Minoo', o mundo espiritual é eterno, enquanto 'Geety', o mundo material, foi criado a partir dos elementos preexistentes do primeiro.

Ao contrário das ideias de Platão, Razi acreditava que a precedência do mundo espiritual para o do mundo material não implica a superioridade do primeiro para o último, mas que o mundo material é o produto de uma "evolução" do espírito para este forma mais complexa, e como Razi diz "... no universo nada de novo surge, mas de alguma coisa preexistente". Poderia ser interessante que princípios muito semelhantes fossem expostos por Leibniz, incluindo seu conceito de mônadas, no século XVII.

Razi distinguiu-se entre o tempo absoluto, que ele desenvolveu a partir da noção zervanística do tempo eterno ou "não vinculado" (Akarnea) e do tempo "limitado" que segundo ele resultou de "... medir o movimento das estrelas e o aumento e a colocação do sol”. Ele também distinguiu entre um espaço absoluto não vinculado em oposição a um limitado em que o universo observável existia, o que não é diferente do conceito newtoniano de espaço.

Questões como se o universo é eterno (Ghadim) ou foi criado (Hadess) ocuparam filósofos desde o seu tempo através da Idade Média e continua a perseguir filósofos e cosmólogos.

A personalidade de Razi

Mas o que é Razi como um homem? O que ele pensou e quais ideais ele aderiu? Pode ser possível provocar entre o pouco que os historiadores disseram sobre ele, de seus próprios escritos, e do que seus oponentes criticaram nele, um esboço de sua personalidade.

O que é certo é que ele era estudioso ao extremo. 'Ibn Nadim' em seu catálogo 'Al Fihrist' cita 'Mohammad Hassan Varragh' dizendo que Razi '... nunca foi separado de seus livros e escritos e sempre que o visitava, ele estava ocupado lendo ou escrevendo".

O próprio Razi escreveu em seu “al-Seiratol Falsafiah” que "... minha busca pelo conhecimento e minha ânsia de aprendizado tem sido tal que, desde a minha juventude, dediquei minha vida a isso e se aconteceu que não tinha lido um livro ou conheci um estudioso não descansaria até que conseguisse meu objetivo e meus esforços eram tais que, em vários assuntos, escrevi até vinte mil páginas em pequeno escritos e dedicado quinze anos da minha vida à compilação de “al-Hawi” e por estes razões em que minha visão se deteriorou e os músculos das minhas mãos se enfraqueceram, o que me impediu de ler e escrever, e ainda assim minha sede de conhecimento permanece intacta e tenho outros para ler e escrever para mim”.

Sua bondade para com seus pacientes e sua generosidade para com os pobres foi documentada por vários historiadores, incluindo "Ibn Nadim". Na medicina, ele introduziu uma classificação sistemática de doenças e seus sintomas com base em observações empíricas e experimentação e ele mudou a alquimia de um oculto e Prática supersticiosa em uma ciência racional e prática.

A importância de Razi na história da ciência não é apenas que ele descobriu álcool, ácido sulfúrico e cloreto de amônio, nem que ele descreveu e diferenciou o sarampo e varíola ou rinite alérgica pela primeira vez, mas é maior de idade importância que ele baseou suas opiniões científicas sobre uma metodologia racional e empírica semelhante à que Francis Bacon introduziu no pensamento europeu no século XVII.

Sua cruzada contra o preconceito e a superstição nas circunstâncias sociais e históricas de seu tempo é salutar. Ele havia escrito três tratados sobre por que pessoas ignorantes e supersticiosas procuram tratamento médico de praticantes e bruxas não qualificados, em oposição aos médicos treinados.

E, finalmente, Razi beligerante e brigão considerando todos os livros e tratados que ele escreveu contra as opiniões de seus antecessores e contemporâneos ou ele era apenas um racionalista que acreditava no poder da razão que o forçava a lutar contra as forças obscuras do preconceito, Superstição e dogma religioso que era abundante em seu mundo? Como mencionado acima, ele escreveu vários tratados criticando Galenus e Aristóteles em certos aspectos de suas opiniões médicas e filosóficas e ele também escreveu vários livros que se opõem aos pensamentos de seus contemporâneos, incluindo "Shahid Ibn al Hossein Balkhi", "Abu Abdolah Ahmad Ibn Ibrahim Moaddab Motakalem”,” Mohammad Ibn al-Laiss al Rasseli”; e vários outros.

O único filósofo contemporâneo que escapou do seu veneno foi o mesmo "Abu Zeid Balkhi", para quem ele escreveu o tratado sobre a alergia ao cheiro de rosas na primavera e de quem ele adquiriu suas ideias neo-pitagóricas, embora filosoficamente seus pensamentos fossem diametralmente opostos.

É esse mesmo 'Balkhi' que é relatado como professor de Razi em filosofia. Razi em seu “al Seriat al Phalsaphia” escreve "... e então, se o que eu disse sobre filosofia prática diminui minha estima aos olhos de meus oponentes e eles desejam seguir um caminho diferente, então gostaria que eles me mostrassem para que se fosse superior ao meu jeito, devo adotá-lo ou se eu encontrar falhas com isso para que eu possa aconselhá-los”.

"Em questões práticas, posso aceitar que pode haver caminhos diferentes e melhores do que o que escolhi e posso conceder aos meus adversários. Mas, os meus pensamentos científicos”? "Eu suplico os que acham minha ciência e filosofia incompletas ou ofensivas que devem me avisar e se eu encontrar o seu pensamento superior admitirei isso e corrigirei meus pensamentos e se achar o seu incorreto, eu os aconselharei, mas, se de outra forma, deixe-os perdoe-me o meu modo de vida, e me deixe em paz, mas espero que, pelo menos, aceitem minha ciência”.

Apesar de tudo isso, Razi nunca foi deixado em paz e foi constantemente assediado e perseguido por extremistas religiosos e os invejosos do seu tempo.

E, em conclusão, quem era Razi? O que ele disse? E o que ele conseguiu? Razi era um estudioso iraniano e um pensador liberal de Ray. Ele nunca aceitou pensamentos irracionais e estava constantemente lutando contra a ignorância e a superstição. Ele sustentou o raciocínio sistemático e a racionalidade lógica e as ciências empíricas e experimentais inovadoras de química e medicina. Sua conduta foi gentil e sua mentalidade sábia e discernida. Ele era um erudito e verdadeiramente um homem universal. Ao contrário de Newton, Razi não tinha ombros para suportar, mas conseguiu ver mais do que a maioria de seus contemporâneos.