Пример новой формы государственности в рамках идеалов Исламской революции Ирана

В нашей сегодняшней передаче мы хотим ознакомить вас с новой формой государственности, которая появилась в рамках идеалов и ценностей Исламской революции в Иране.

Эта форма является альтернативной тем формам государственности, которые распространены на Западе, то есть, либерал-демократии и социал-демократии, с одной стороны и диктаторским и монархическим режимам, которые с древних времен руководили в восточных обществах, в том числе в Иране, с другой. Этот пример, уже начинает превращаться в эффективную форму правления, в частности для исламских стран. Для того, чтобы ознакомиться с этой формой государственности, основанной на религиозных учениях и соответствующей местным условиям исламских стран, то оставайтесь с нами до конца передачи.

Религиозное народовластие является примером, который основывается на теории Исламской революции. Революции, которая не только отрицала диктаторский режим господствующий в монархическом Иране, но и высказывает серьезные претензии уже распространенным в мире теориям либерал-демократии и социал-демократии. Исламская революция начала говорить о религиозном народовластии и исламской республики и оформила эту систему в Иране в условиях, когда даже при построении политической теории сочетание религиозное народовластие были вообще не популярно, потому что во многих восточных и западных странах среди общественного мнения не было хорошего мнения о религиозной власти и господства религии в политических и социальных вопросах.

На западе господство религии и церкви ассоциировалось с темными годами средневековья, когда христианство превратилось в инструмент порабощения народа и церковь превратилась в оправдывающий институт диктаторских режимов. На востоке сочетание религии и правительства на практике послужило тому, что религия и духовенство стали служить диктатуре и авторитаризму. В таких условиях великий имам Хомейни поднял вопрос о построении государства религиозной демократии, которая не имеет себе равных по теории и по политическому устрою.

Имама Хомейни поднял вопрос о религиозной демократии в условиях, когда во всем мире были популярны идеи и форму государства устроенные на основе лаицизма, что означает вражду с религией и секуляризма, что означает невмешательства религии в политику. Даже среди великих улемов и факихов, религиозной интеллигенции не поднимался вопрос о сочетании ислама с демократией. Тогда не были распространены идеи таких великих улемов шиизма и суннизма, как аятолла Наини или Абдаррахамн Кавакеби. В таких условиях даже не кто не задумывался о возможности не только реализации этой идеологии, но даже о ее распространении. Религиозная демократия, которая составляет сущность и структуру теории Исламской революции, далеко отличалась от идеи о создании халифата, которая распространяется со стороны суннитских мыслителей, и в тоже время, эта идея не сочеталась с распространенной мыслью среди шиитов о том, что создание государства во время отсутствия имама Замана является не законным.

Заявив о необходимости создания религиозного народовластия имам Хомейни четко определил свою позицию в отношении тех мыслителей и улемов, которые пытались примирить ислам и демократию. Имам был убежден в том, что ислам сам по себе в своей сущности является демократичной и народной религией, и что ислам по сути своей не противоречит демократии, так как в исламе придается особое значение мнению народа, что отражается в исламских учениях. По мнению имама Хомейни демократия в исламской религии не является чем-то импортным или взятым, в качестве примера с Запада, а народовластие и религия являются одним единым смыслом. В рамках этой теории голос народа является основой создания государства во время отсутствия имама Замана. В соответствии с идеей имама Хомейни не смотря на то, что во время отсутствия имама Замана руководство факиха является дозволенным, но создание государства должно быть одобрено народом. Без голоса и мнения народа даже самый справедливый правитель факих не имеет права создавать государства.

В рамках теории религиозного народовластия голос и мнение народа является основой для создания государства, однако роль народа не ограничивается лишь выбором руководителей и должностных лиц. Народ принимает активное участия в процессе управления государством. Некоторые западные идеологи как Джозеф Шомпитер при разъяснении разницы между демократическими и недемократическими режимами обращают внимание лишь на фактор проведения или не проведения выборов, и считают, что демократия означает право выбора и избрания и не более того. Однако с точки зрения теории религиозного народовластия роль народа не ограничивается лишь в участии в выборах, а более того, народ может и должен наблюдать за властью и анализировать ее деятельность. В таком режиме все чиновники так или иначе избираются народом, однако роль народа не ограничивается явкой на выборы.

При разъяснении отношений между народом и правителями в рамках религиозного народовластия имам Хомейни делает акцент на наличие духовной связи между народом и правителями и считает народ обладателем власти. По его мнению, народовластие является препятствием превращения религиозного народовластия в авторитаризм и диктатуру, так как народ наблюдает за деятельностью власти. Имама Хомейни говорит: «Если власть захочет, что-то навязать народ будет ему противится, сожмет свои кулаки и будет препятствовать». По его мнению, право наблюдать за властью это не просто право, а даже является обязанностью народа. Он говорит: «Все население обязано наблюдать за правительством. Должны наблюдать затем, чтобы даже я не оступился».

Религиозное народовластия имеет особое отражение и в речах верховного лидера Исламской революции аятоллы Хаменеи. По его словам, роль народа в рамках религиозного народовластия не ограничивается лишь созданием политического строя, а более того, роль народа распространяется на все институты власти. По его словам, ограничивая роль народа лишь явкой на выборы наносит удар по религиозному народовластию. Он убежден, что народ и власть должны взаимодействовать на всех уровнях и всегда. Он говорит: «Пропаганда и спекуляция для получения голоса народа, а после забывать о данных обещаниях не соответствует религиозному народовластию». Такой подход, отделяет религиозное народовластие от популистских демократий и режимов, основанных на элитах.

Место народа, обозначенное в конституции Исламской Республики Иран говорит о его важной роли, которую он имеет в рамках религиозного народовластия. Роль народа при выборе лидера, президента, депутатов парламента и членов совета экспертов, исламских советов городов и сел, участие в референдуме по особо важным политическим, экономическим и социальным вопросам, независимость различных ветвей власти и т.д. является отражением религиозного народовластия в Иране. Более того, третья часть конституции Исламской Республики Иран полностью посвящена описанию права народа. В этой части прозрачно говорится о защищенности от посягательства прав народа на честь, жизнь, имущество, жилье и работу, запрещается расовая и языковая дискриминация, говорится о равенстве всех граждан перед законом, свободе прессы, вероисповедания и мысли, политических партий. Так же говорится об ответственности лидера и президента перед депутатами, возможности импичмента, проверке имущества должностных лиц и их семей. Все это говорит о том, что в рамках религиозного народовластия народ обладает реальной властью.

Религиозный характер этого строя подразумевает то, чтобы все выше сказанное реализовывалось на основе религиозных ценностей. Поэтому в конституции Исламской Республики Иран во всех статьях предусмотрен религиозный дух и самым главным образом это проявляется в статьях где говорится о правлении факиха. Факих обладая религиозные и законные рычаги должен защищать исламский и республиканский строй. Несмотря на то, что религиозное народовластие имеет корни в исламских учениях, однако не так давно появилась возможность его проявления. Но не смотря на столь малый период установления религиозного народовластия в Иране сегодня можно заметить, как эта идеология распространяется в различных странах мира и есть надежда на то, что ею воспользуются все народы мира, в частности исламские страны.