Pars Today

История является доказательством того, что с победой Исламской революции началась еще одна глава жизни и присутствия женщин в обществе.

Не так давно, враг всеми своими силами и всеми своими средствами, в комбинированной и психологической войне,  и своим грубым воображением он нацелился на почву и цивилизацию сильного Ирана в иллюзиях женской революции.

Они сказали: "Во имя женщины, жизни и свободы!... Но они не признали ни личность иранской женщины, ни ее живой и свободный дух...

В шуме этой информационной войны не было слышно настоящего голоса иранской мусульманки...

Когда иранская дама сыграла самые красивые и стойкие роли в одежде, оставленной ее предшественниками, оставив след в послереволюционном кинематографе, и когда она гордо парила на помосте чемпиона мира, и когда она решала величайшие мировые научные проблемы, ее голос не был услышан в мире!

Голос иранской мусульманки не был услышан; потому что западная цивилизация не хотела мириться с возвращением женщин к их самобытности.

Голос иранской мусульманки не был услышан; потому что новый мировой порядок не хотел видеть новую идею управления, образа жизни и цивилизации.

То, что вы читали, является частью заявления иранских артисток, которые объявили от имени огромного населения иранских женщин, что они стоят под флагом дорогого Ирана и не позволят показной полемике некоторых лиц, стереть целомудренное и успешное лицо иранских женщин.

Теперь, пройдя через вызовы и заговоры, которые, хотя и стоили больших денег и убивали дорогих молодых людей, однако, показали, что исламская система - это народная система, основанная на божественных и исламских верованиях, мужчины и женщины которой полны решимости ее сохранить. В 44-ю годовщину победы Исламской революции мы по-другому смотрим на проблему женщин и их идентичности. Обратите внимание:

Система Исламской Республики Иран считает своей самой важной честью и достижениями придать женщинам индивидуальность, и это происходит из человеческой культуры ислама, которая предписывает мужчинам и женщинам играть социальную роль с проявлением человеческих добродетелей и не отводит мужчинам или женщинам первую или вторую роль при вступлении в общество. Исфаханская «Бану Амин» - пример мусульманки, преподававшей философию и юриспруденцию. В то же время, когда образованным женщинам в Англии не давали ученых степеней, то есть до 1947 года – она имела разрешение иджтихада от муджтахидов первого уровня того времени в исламе.

В течение 43 лет после славной победы Исламской революции были предприняты попытки использовать интеллектуальный талант и огромный потенциал женщин для продвижения ее и общества. С самого начала, имам Хомейни, основатель Исламской Республики, подчеркивал достоинство и ценное положение женщин, он рассматривал женщин как средство роста и совершенства обществ и наций и был уверен, что если женщины общества попытаются защитить свои права и защитить свой хиджаб и целомудрие, из этого общества появятся чистые мужчины. И если у народов будут отобраны смелые и созидающие человека женщины, общество ждет крах и вырождение. Имам делал акцент на сохранении исламских и человеческих дел женщин, но не рассматривал этот вопрос, как препятствие для присутствия женщин на общественной арене.

По его мнению, женщины не могут играть главную и конструктивную роль в повышении духовности общества, не присутствуя в социальных полях. В процессе революции, имам претворил в жизнь свои исламские идеи. Госпожа Марзия Хадидчи, известная как «Дабаг», является одной из воинственных и активных женщин, которые вместе с Имамом Хомейни блистала, как мусульманка, присутствующая в общине. Во времена Исламской Республики она выполняла такие обязанности, как командир корпуса стражей г. Хамедан, представитель Исламского совета, преподавала в университете и участвовала в служебных организациях. В исламском хиджабе госпожа Дабаг была в делегации Имама Хомейни из трех человек, которая была выбрана для доставки его исторического письма лидерам бывшего Советского Союза.

В исламской культуре, семья является первым и самым важным местом воспитания человека, местом, где возникают человеческие эмоции, и главной опорой общества. Если женщина в обществе сможет достичь знания и духовного и нравственного совершенства, которые Бог и божественная религия считали в равной степени для всех людей, то воспитание детей будет лучше, семейная среда станет теплее и внимательнее, и общество будет больше прогрессировать. Поэтому, после исламской революции, иранская мусульманка вернула себе основное место в жизни сначала в институте семьи и в направлении укрепления этого центра, а затем в социальной сфере.

Таким образом, в системе Исламской Республики вопрос пола использовался на службе человеческого совершенства, и, по словам лидера исламской революции: «Сила веры открыла иранским женщинам путь к великой борьбе и создала удивительные и уникальные сцены их смелого, самоотверженного и новаторского присутствия на сложных полях. От страстных демонстраций дней революции к незабвенной эпохе священной обороны, от геройства в рядах битвы к разбитию сердец детей и супруга и отправке их в авангард опасности и службе в тылу, и от того, чтобы быть в авангарде науки, исследований, технологий и блеска в области литературы и искусства, до действий в социальной, политической и административной областях, и, наконец, самоотверженность в области здравоохранения и служение пациентам в недавнем испытании высокого риска - все это признаки духовного возвышения иранских женщин, которое возникло благодаря благословению исламской системы, а также урокам и ценностям ислама.

Статистика, связанная с успешным присутствием иранских женщин после победы Исламской революции в различных социальных, научных, политических, экономических и спортивных сферах, является доказательством положительной и впечатляющей ролевой игры этого влиятельного сегмента общества. Женщины, которых называют секретом успеха и процветания исламского Ирана.

В книге «Сороколетний подъем», в которой рассматриваются достижения исламской революции за сорок лет; согласно опубликованной международной статистике прогресса в области женщин отмечается снижение уровня неграмотности среди женщин старше 15 лет по сравнению со странами мира, а также обсуждается увеличение соотношения девочек и мальчиков в начальном, среднем и высшем образовании.

До победы Исламской революции только 6% выпускников университетов были женщинами, а сейчас эта цифра достигла почти 50%. В 1401 году насчитывается более одного миллиона кандидатов на вступительные экзамены, из которых доля женщин составляет более 915000 человек.

До Исламской революции, доля женщин среди профессоров университетов составляла около 1%, а сейчас достигла 21%. Доктор Фахиме Фарахмандпур, преподаватель Тегеранского университета, представилась на дебатах и сказала: "Я одна из тысячи профессоров, выросших в Исламской Республике".

Профессор Захра Имам Джума - ученая, имя которой зарегистрировано в списках ученых азиатских научных обществ. Она преподает, как самый молодой профессор во всем Иране, и ее цель состоит в том, чтобы иранские девушки могли извлечь пользу из ее опыта и знаний.

Исламская революция также смогла обучить 100 тысяч женщин-врачей от общих до специалистов и младших специалистов.

С другой стороны, сегодня существуют сотни общественных организаций в сфере трудоустройства, поддержки осиротевших семей, финансовой помощи, фондов «Карз аль-Хасана», ответственность которых лежит на женщинах. Женщины также очень активны в партиях. В избирательном штабе, помимо того, что всегда есть отдел под названием «Заместитель по делам женщин», сами женщины формируют штаб при необходимости. Даже в некоторых случаях должностными лицами или заместителями избирательных штабов являются женщины. Этот вопрос хорошо виден на президентских выборах. Женщины, активно работающие в СМИ, также являются показателем социальной ролевой игры, и их число составляет от 60 до 70 процентов активистов СМИ.

В области спорта, после Исламской революции иранским мусульманкам удалось блистать на мировой арене и международных соревнованиях в различных видах спорта, сохранив украшение хиджаба. До революции всего 5 медалей завоевали иранки на азиатских соревнованиях, которые для участия в соревнованиях были вынуждены отказаться от хиджаб. В то время, как сейчас женщины-спортсмены присутствуют в 130 различных национальных и международных спортивных дисциплинах, и около 200 медалей в различных областях принадлежат иранским женщинам.

Пария Шахриари, которая в течение 19 лет возглавляла комитет по пляжному футболу в Федерации футбола Ирана, вошла в штаб-квартиру ФИФА, в качестве первой иранской женщины-менеджера.

В дополнение к этим событиям, важна эффективность присутствия женщин в обществе с уделением особого внимания и акцента на особых способностях женщин. Но, Запад, особенно феминистские институты, рассматривают этот эффект только в физическом облике женщины, поэтому, несмотря на индивидуальные свободы, женщина на Западе рассматривалась только с точки зрения внешнего вида, взгляд, который сегодня называет западную женщину свободной, сделал ее воплощением потребления, макияжа, показухи перед мужчинами и средством сексуального возбуждения мужского пола. Доктор Тони Грант (Toni Grant), один из критиков феминизма на Западе, говорит: «Сегодня женщины только кажутся что стали самостоятельными, но эмоционально они часто более нуждающиеся, неуверенные в себе и нестабильные, одинокие и беспомощные, чем их матери и бабушки».

Теперь рационально ли иранской женщине заменить свою модель западной моделью? Там, где капиталисты и политики используют женщин в качестве экономических и политических инструментов, почему они должны беспокоиться о свободе, состоянии ношения хиджаба и равенстве прав мужчин и женщин в Иране?