Pars Today

После Исламской революции 1979 года иранское кино получило международное признание, поскольку на сцену ворвались вышли выдающиеся режиссеры, а мир застыл и обратил на это внимание.

Сегодня иранские фильмы часто демонстрируются на международных кинофестивалях и входят в списки величайших фильмов всех времен, по крайней мере, с некоммерческой точки зрения.

Среди тех, кто сделал это возможным, гениальным режиссером, оставившим особенно значительный след в повествовательном и визуальном языке Исламской Республики в первые годы ее существования, является мученик Мортеза Авини (1947-1994).

Мученику Авини удалось посредством своих кинематографических работ, особенно документального фильма о 8-летней войне с баасистским Ираком Саддама Хусейна под названием «Реваят Фатх» («Хроника победы»), создать новый метод кино в соответствии с Политическое видение Исламской Республики.

«Реваят Фатх» начал транслироваться по национальному телевидению в 1986 году, через шесть лет после начала навязанной войны.

Благодаря еженедельным трансляциям он стал окном, через которое большая часть Ирана наблюдала за войной и ее последствиями. Такая трансляция предоставила зрителям коллективный опыт, заставив их почувствовать себя частью борьбы за общее дело и против общего врага.

Мученик Авини считается крупнейшим теоретиком кинематографа «Сакральная защита» и видным деятелем среди его основателей.

Его кинематографический подход выделяется как один из лучших примеров политического видения, направленного на автономию и отход от западных условностей как на визуальном, так и на повествовательном уровне.

Можно сказать, что мученик Авини был вдохновлен творчеством иранского писателя Джалала аль-Ахмада, в частности его книгой 1962 года «Гарибзадеги» (Западность).

В этой книге аль-Ахмад утверждал, что Иран и ислам были объектами идеологических, политических и материальных атак со стороны Запада, и выступал за единство вокруг «иранской и исламской идентичности» в качестве решения.

Именно этот подход вдохновил мученика Авини утверждать, что, хотя кино и является «западной технологией», его следует адаптировать, чтобы отразить потребности Исламской революции.

Именно из-за этой необходимости изображать политику в кино произведения Авини, особенно его «Хроника Победы», считаются одними из самых выдающихся культурных произведений Революции.

Его политическая работа была такова, что для многих идеологов мученик Авини остается одним из ключевых людей, ответственных за популяризацию значения «мученик» в годы войны против Ирака.

Эта мобилизация означала, что война, навязанная Ирану иракским диктатором по указанию западных держав, рассматривалась через эпистемико-дискурсивную исламскую традицию.

Чтобы понять исламский элемент в кино мученика Авини, крайне важно учитывать его политические взгляды, в частности, его приверженность политическим принципам, установленным Имамом Хомейни, основателем Исламской Республики.

Когда он в своих документальных фильмах рассматривал войну с точки зрения антагонизма между «батиль» (ложь или зло) и «хакк» (правда или добро), это также отражало политическое видение Имама Хомейни.

Имам Хомейни рассматривал борьбу против режима Пехлеви в рамках того же эпистемического горизонта. Другими словами, это был не просто вопрос светской национально-освободительной борьбы, а политическая необходимость демонтировать нелегитимную систему – «батиль», основанную на онтологическом превосходстве Запада.

И мученик Авини, и имам Хомейни разделяли схожее политико-онтологическое видение, которое помещало Бога на высший уровень онтологической иерархии, тем самым устраняя любую онтологическую иерархию среди людей.

Эта точка зрения нашла отражение в том, как работали мученик Авини и его команда. Все члены его команды прошли обучение не только методам кинопроизводства, но и шиитской революционной идеологии.

Он настаивал на том, что, если бы они не были идеологически мотивированы и проинструктированы, команда не смогла бы воспринять божественную «правду» войны и вместо этого создавала бы фильмы, изображающие ее суровую реальность.

Мученик Авини научил свою команду сливаться с революционными борцами. Они носили одинаковую одежду и в целом разделяли одну и ту же идеологию.

В течение нескольких дней они спали в тех же местах, что и бойцы, ели ту же еду и сталкивались с одним и тем же врагом, но вместо оружия у них были камеры.

Таким образом, можно сказать, что и волонтеры «Басидж», и команда мученика Авини разделяли общую миссию: воплощать политические принципы, на которых была основана Исламская Республика.

Поэтому неудивительно, что личность и труды мученика Авини малоизвестны за пределами Ирана. Его кино разворачивается внутри нарративов и политических конструкций, которые не соответствуют традиционному взгляду на политику, воспринимаемому светской парадигмой Запада.

Мученик Авини – непростой для понимания режиссер. Его визуал, поэтика и политические отсылки, а также нелинейная структура его работ, которая связана с разницей между западным линейным временем и божественным временем ислама, делают его режиссером, сложным для ассимиляции западной аудиторией.

Он нетрадиционен из-за своей приверженности визуальной и политической консолидации Исламской Республики.

Хавьер Вийяр — профессор исламских исследований и исследователь, который делит свое время между Испанией и Ираном.