В нашей сегодняшней передаче мы хотим рассказать вам еще об одном великом богослове шиитского мира 11 столетия по хиджре Кади Нуруллахе Шуштари. Он был великим богословом и неустанным путником Пути Аллаха, который пожертвовал своей жизнью во имя защиты истины. Кади Нуруллах Шуштари известен среди богословов как Шахид Салис, то есть третий мученик.

Это были такие богословы, которых не смогли совратить с пути неустанных усилий во имя великой цели мироздания, а именно возвышения человека и истинного счастья, ни жизненные трудности, ни преобладание невежества. Изучение истории шиитских улемов наглядно демонстрирует, как их искренняя вера и стальная воля даже в самых безвыходных ситуациях смогли сохранить водруженным флаг пробуждения, сохранить великую кладезь веры и знаний, пронести её сквозь лабиринты истории и передать следующим поколениям. В нашей сегодняшней передаче мы хотим рассказать вам еще об одном великом богослове шиитского мира 11 столетия по хиджре Кади Нуруллахе Шуштари. Он был великим богословом и неустанным путником Пути Аллаха, который пожертвовал своей жизнью во имя защиты истины. Кади Нуруллах Шуштари известен среди богословов как Шахид Салис, то есть третий мученик.

Кади Нуруллах Шуштари родился в семье богослова, которая славилась верой и знаниями, в 956 году по хиджре в городе Шуштар. Его отца звали сейед Шариф, он был прославленным ученым. Его дедушка и братья все были славными богословами в области рациональных наук, в области хадиса и Корана. Пятеро детей Кади Нуруллах Шуштари были прославленными учеными богословами своего времени. Первоначальное образование молодой Нуруллах Шуштари получил в родном городе Шуштаре, затем отравился в Мешхед, где черпал знания у таких великих богословов своего времени, как моула Абдулвахид Шуштари и моула Абдурашид Шуштари и всегда вызывал довольство своих учителей.

В 993 году по хиджре Кади Нуруллах Шуштари переселился в Индию, где поселился в городе Агра. В это время в Индии правил Акбар Великий. Завоевав соседние территории Акбар Великий создал огромный султанат. Хотя он питал симпатию к ученым, особенно богословам, однако не придерживался особых религиозных убеждений, поэтому во время его правления в Индии очень широко были распространены атеизм и секуляризм, а монотеистические религии ослабевали и меркли. Когда Кади Нуруллах Шуштари переселился в Индию, будучи образованным и эрудированным и отличаясь многими способностями, он привлек к себе внимание падишаха. В возрасте 35 лет он удостоился звания главного судьи. Богослов не сразу принял эту должность, он выдвинул условие Акбару Великому и сказал, что согласится на эту должность если ему позволят в своих суждениях опираться на личный иджтихад в пределах четырех суннитских мазхабов: ханафитского, ханбалитского, шафиитского и маликитского. Акбар Великий согласился с условиями богослова.

Кади Нуруллах Шуштари настолько хорошо владел знаниями всех исламских мазхабов, в том числе в области фикха, что даже богословы и великие мужи суннитских мазхабов признавали его вердикты и фетвы и во многих случаях восхваляли его. Кади Нуруллах Шуштари на занятиях фикха делал различия в преподавании между семинаристами шиитами, ханафитами, маликитами, хамбалитами и шафиитами. Каждой из этой группы семинаристов он преподавал фикх согласно их мазхабу. Известно что Кади Нуруллах был очень справедливым. В вопросах, касающихся суда, он был весьма категоричен и суров к таким порочным явлениям, как взяточничество, к попыткам некоторых повлиять на судебный процесс, и судил, исключительно, на основе справедливости. Такая принципиальная позиция главного судьи, безусловно, не нравилась некоторым знатным и влиятельным людям и правителям. Однако простой народ, справедливые богословы как шииты, так и сунниты были довольны.

Некоторые считали, что Кади Нуруллах поначалу придерживался такыйи в приверженности мазхабу. Другая группа историков, ссылаясь на некоторые исторические факты такие, как выступления, сочинения, полемика и научное воззрение тех времен, считают, что для его современников было очевидно, что Кади Нуруллах поддерживается шиитского мазхаба и является одним из первых великих проповедников, которые распространяли в Индии убеждения непорочных членов семьи пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Не исключено, что некоторое время великий богослов был вынужден соблюдать такыйю, но в нужное время он раскрыл свои подлинные убеждения, чтобы защитить шиизм и распространять подлинные учения пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). 

Кади Нуруллах Шуштари отличался искусным пером. Он славился и своими стихотворными сочинениями. Все свои таланты умения и способности великий богослов использовав для распространения шиизма. В числе главных произведений этого прославленного богослова следует назвать "Ахкак аль-Хак ва азхак аль-Батиль" и "Маджалис аль-Муъминин". Книга "Ахкак аль-Хак ва азхак аль-Батиль" написана для защиты вопроса вилайата и имамата преемника Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) повелителя правоверных его светлости Али. В ней также разъясняются убеждения шиитов в области калама, то есть связанными с учениями Корана и хадисов. Один из современников Кади Нуруллах Шуштари из числа шафиитских богословов, проживавших в Иране, написал книгу "Аль-Батиль нахдж-аль-батиль", в которой выступил против убеждений шиитов. Тематика этой книги была неприятна для шиитов, она оскорбляла их убеждения. Кади Нуруллах в ответ на эту книгу написал книгу "Ахкак аль-Хак ва азхак аль-Батиль", которая увековечилась в истории. Некоторые считают, что противники непорочных членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) предали мученической смерти Кади Нуруллаха Шуштари именно из-за этой книги.

Другим ценным произведением Кади Нуруллаха Шуштари является книга "Маджалис аль-Муъминин". Это очень известное и признанное произведение, которое он написал на персидском языке. Эту книгу богослов написал, отстаивая убеждения шиитов, когда увидел, что противники учений непорочных членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) пытаются поставить под вопрос шиитский мазхаб, как непосредственное учение Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), который после кончины его светлости продолжили непорочные члены семьи Пророк. Они в частности пытались приписать появление этого мазхаба временам правления Сефевидов в Иране, то есть 16 столетию. В этой книге Кади Нурулах приводит историю шиизма и рассказывает о великих шиитских богословах.

В этой книге он приводит точные данные о богословах: их полное имя, прозвище, происхождение, дату рождения, место рождения, место проживания, место смерти, деятельность, их борьбу, в том числе политические и социальные течения, в которых они могли принимать участие, их убеждения, приверженность мазхабу, произведения, хутбы, полемику с оппонентами и единомышленниками и прочую полезную информацию. Богослов приводит в этой книге точные данные, ссылаясь на авторитетные источники. Читатель помимо того, что знакомится с великими деятелями тех времен, узнает также о социальном положении, в котором жили эти деятели, а также с положением других исламских мазхабов и черпает прочую полезную информацию.

Эта книга, которая считается своего рода энциклопедией, была написана 400 лет назад. Ценность и важность этой книги осознается, учитывая то, что она была написана 400 лет назад, когда не было таких возможностей для исследования, как сегодня, к тому же политические и социальные условия не позволяли шиитским богословам проводить свободно исследовательскую деятельность в научной сфере. Однако прочная вера и стальная воля помогли Кади Нуруллаху Шуштари закончить эту книгу, которую он писал в ночное время, вдали от глаз недоброжелателей. Богослов не только не надеялся получить вознаграждение и славу за этот труд, более того он знал, что это может стоить ему жизни. Несмотря ни на что богослов написал эту книгу и подарил ее наместнику Бога на земле его светлости Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!). Вспоминая о том, как ему трудно было терпеть и соблюдать такыйю, когда враги клеветали и оскорбляли учения непорочных членов дома семьи Посланника Аллаха, Кади Нуруллах пишет: "Некоторое время и я был томим участью терпеть, я соблюдал такыйю и обходительно вел себя в отношении недоброжелателей. Я опасался, что мне не хватит терпения. В конечном итоге произошло то, чего я опасался. Не в силах больше терпеть, я написал эту книгу. В настоящее время я ищу спасения у Бога от той страсти, которая кипит во мне не по воле моей, и эту книгу я беру себе в заступники".

Благодаря этой искренности в поступках Всевышний даровал такое благо произведению, которое этот богослов писал в ночное время вдали от взоров врагов, что по прошествии четырех столетий семинаристы научных духовных академий в целях углубления своих знаний в области акыды (убеждения) и общих знаний нуждаются в трудах этого богослова "Ахкак аль-Хак ва азхак аль-Батиль" и "Маджалис аль-Муъминин". Великий исламский богослов алламе Мохаммад Таги Маджлеси (да распространится на него милость Аллаха!) сказал, что каждый шиит должен иметь эти книги и прочитать их.

Кадди Нуруллах Шуштари продолжал проповедовать и преподавать в Индии и занимал пост судьи до тех пор, пока был жив Акбар Великий. Когда на трон взошел его сын Нур ад-дин Мухаммад Джахангир усилились происки недоброжелателей в отношении богослова. Его враги приложили огромные усилия для того чтобы изменить мнение падишаха Джахангира в отношении Кади Нуруллаха Шуштари. Когда великий богослов закончил написание книги "Маджалис аль-Муъминин" его недруги решили во что бы то ни стало избавиться от него. Они столько клеветали и наговаривали на него Джахангир шаху, что последний согласился, чтобы в знак наказания богослова избили плетьми.

На тот  тот момент в 1919 году по лунной хиджре Кади Нуруллаху Шуштари шел 8 десяток. При исполнение приговора великого богослова забили плетьми до смерти, поэтому Кади Нуруллаха Шуштари называют третьим мучеником, Шахид Салис. Окровавленное тело Кади Нуруллаха Шуштари предали земле в индийском городе Акбарабаде. Гробница набожного богослова сегодня служит местом паломничества шиитов. Мы заканчиваем нашу программу хадисом его светлости Имама Али (мир и благословение Аллаха ему!), который сказал: "Одним Бог предписал мученическую смерть, а другим кончину. Каждый человек получит то, что предопределил для него Аллах. Счастливы те, кто пал мученической смертью на пути Аллаха и умер проявляй покорность перед Богом на этом пути".