Pars Today

Сура «Аш-Шура» - Аяты: 07 – 10

7 аят суры "аш-Шура":

7. Так Мы внушили тебе в откровении Коран на арабском языке, чтобы ты увещевал [жителей] матери городов (т. е. Мекки) и тех, кто [живет] вокруг нее, чтобы увещевал о том дне, когда весь люд будет собран, в чем нет сомнения. Одна часть их будет в аду, а другая - в раю. (42-07)

وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (07-42)

Комментарий:

В предыдущей передаче мы рассказали о ниспослании откровения предыдущим Пророкам в течение истории. Этот аят адресуется Пророку Ислама, в котором говорится: В продолжении течения ниспослания, как и другим прошлым пророкам, Мы ниспослали тебе в откровении Коран на языке жителей Мекки, которые были первыми адресатами этой книги, т.е. на арабском языке. Для того, чтобы на первом этапе ты ориентировал и увещевал жителей Мекки и окружающих ее районов посредством аятов этой книги и предупредил о последствиях их нехороших действий, которые постигнут их в День суда.

Далее, данный аят указывает на то, что в День суда будут собраны все люди, от первого до последнего периода истории, чтобы рассмотрели их действия. В этот день люди будут разделены на две группы: те, которые верят во Всевышнего и совершают добрые деяния, будут в Раю, а место грешников - огонь Ада.

Давайте друзья посмотрим, какие наставления мы можем извлечь для себя из этого божественного откровения (7):

1. Хотя священный Коран ниспослан на арабском языке, он не принадлежит только арабскому народу и арабской этнической группе. Поэтому, нигде в священном Коране не говорится "О, арабы!", а везде присутствуют общественные обращения, что включает в себя всех людей.

2. В религиозной проповеди необходимо обращать внимание на свойства и потребности аудитории и ее приоритеты.

3. Одно из особых преимуществ священного Корана заключается в том, что его тест сохранился в таком же виде, как былниспослан Пророку от источника откровения, и в течение истории был защищен от искажений, изменений и манипуляций со стороны человека.

4. Никто не приводил логичных доводов, которые подтверждают невозможность Воскрешения, поэтому не стоит пытаться открыть путь искажения и разрушения, вызывая сомнения по этому поводу.

8 и 9 аяты суры "аш-Шура":

8. А если бы Аллах желал, то сделал бы вас единой общиной, но Он вводит в Свою милость, кого пожелает, а несправедливые - нет у них ни покровителя, ни защитника! (42-08)

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (08-42)

9. Неужели они обрели [иных] покровителей помимо Него? Ведь Аллах и есть [единственный] покровитель, и Он оживляет мертвых, и Он властен над всем сущим. (42-09)

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (09-42)

Комментарий:

В конце предыдущего аята говорится, что в День Суда люди будут разделены на две группы: группа в Рай, и группа в Ад. В этом аяте говорится: в этом мире тоже такой порядок, и люди не равные друг с другом. У одной группы людей - чистые мотивации и добрые деяния, а у дрогой - нечистые мотивации и плохие деяния.

Теперь возникает вопрос: почему Всевышний не сделал так, чтобы все люди в мире были доброжелательными и благочестивыми, чтобы в День Суда все вошли в Рай?

В этом аяте говорится: Если бы Всевышний пожелал, Он заставил бы всех людей принять призыв Пророков, и вынудил бы их верить и совершать добрые деяния. Но принудительная вера лишена ценности. Божественная традиция основана на том, чтобы люди по своей воле выбрали свой жизненный путь и действовали соответственно. Так как настоящее совершенствование человека обусловлено этим.

Да, это величайшее благо, которое Всевышний даровал человеку, и тем самым открыл перед ним путь совершенствования.

Таким образом, на самом деле, различия между людьми вызваны их волей. Другими словами, в глазах Всевышнего благо этого различия ценится больше, чем однообразность единства. Так как источник этого различия заключается в воле, а источник единства - в принуждении. Очевидно, что воля предпочитается принуждению.

Конечно, поскольку Всевышний является Справедливым и Мудрым, Он поступает с каждым в соответствии с его выбором. Тот, кто выбрал по своей воле путь Истины, входит в милость Всевышнего, а тот, кто добровольно проявляет несправедливость в отношении себя и других, на самом деле, лишает себя божественных благ.

Тот, кто принимает покровительство других, кроме Всевышнего, и вместо божьих законов, основывает свою жизнь на неполных человеческих законах, отстраняет себя от божьего покровительства. Такой человек остается, как в этом мире, так и в загробном мире без защитника и покровителя.

Данные аяты отрицают покровительство небожье, и спрашивают с удивлением: Неужели они обрели [иных] покровителей помимо Аллаха? В то время, как Аллах является единственным настоящим покровителем.

С учетом того, что главным условием покровительства считается власть и способность, и единственным истинным всемогущим является Всевышний, поэтому покровительство принадлежит только Ему. Он - Тот, кто оживляет мертвых, и Он властен над всем сущим. Поэтому, если люди хотят обрести себе покровителя, то они должны обращаться ко Всевышнему, так как Его господство обширно и вечно, а не обрести других, кроме Него.

Давайте друзья посмотрим, какие наставления мы можем извлечь для себя из этих божественных откровений (8 и 9):

1. Свобода воли и его право на выбор считаются неизменными традициями Всевышнего, и никто не может лишать человека этого права.

2. Неверующие и многобожники прежде чем проявить вред в отношении божественной религии и пророков, причиняют вред себе, так как они отдалили себя от божественного покровительства.

3. Быть покровителем и попечителем достоин только тот, кто над всем властен, в чьих руках находится жизнь и смерть, а не тот, кто не контролирует собственную жизнь и смерть.

10 аят суры "аш-Шура":

10. Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом. Скажи: «Таков Аллах, мой Господь! Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь». (42-10)

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10-42)

Комментарий:

В продолжении предыдущих аятов, в которых речь идет о широком божественном покровительстве, этот аят указывает на один из факторов божественного покровительства, и говорит: Тот, кто принимает покровительство Всевышнего, должен обращать внимание на слово Божье и Его решения во всех вопросах, в том числе в спорных вопросах, а не поступать по собственному мнению или по мнению друзей, знакомых или единомышленников.

К сожалению, многие из нас больше следуют за своими страстями, чем думают о правде и истине. Поэтому, среди различных мнений, выражаемых в отношении одного вопроса в обществе, мы принимаем то мнение, которое обеспечивает наши интересы, или совпадает с личными убеждениями.

Однако, признаком настоящей веры является обращение к источнику благодати божественного знания во всех интеллектуальных, социальных, политических, экономических, юридических и других вопросах, а также в спорных вопросах. Другими словами, следование Сунне великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) и ахль аль-бейт (семейство Пророка), и, конечно, принимать все, что нашли на этом пути, даже если это противоречит нашим убеждениям.

Естественно, настойчивость на божественном решении имеет свою цену, и может быть, семья или общество могут это не принять. Тогда мы должны, опираясь на Всевышнего, противостоять проблемам, вызванным приверженностью религии, и просить помощь у Аллаха, чтобы помог нам быть стойкими на этом пути.

Давайте друзья посмотрим, какие наставления мы можем извлечь для себя из этого божественного откровения (10):

1. Религия, помимо вопросов веры и нравственности, удовлетворяет все потребности человека в социальных, экономических, политических и семейных вопросах. Поэтому мы должны обращаться к религиозным принципам и учениям в отношении всех вопросов.
2. Вместо опоры на слабые и смертные силы, необходимо опираться на Всемогущего Бога, и обращаться к Нему при всех трудностях и проблемах.