Во время Сасанидов главенствующей религией в стране была зороастрийская религия и управленческая система была также ей подчинена. В это время женщина имела права и привилегии по учению зороастризма.

Согласно писаниям Кристиана Бартоломея восточно-германского астронома в книге «Права женщин при династии Сасанидов", указывается на право  женщин привилегированного статуса на выбор супруга и право на образование. В стране существовала классовая система разделения людей, в которой рабы были самым низким классом. Рабочие и фермеры при Сасанидах, имели другие права в политико-социальной жизни страны, и жили в плачевном экономическом положении, без надежды на лучшее будущее.

В таких обстоятельствах, иранская женщина, которая стала жертвой классовых предрассудков, и из-за большей части законодательства основанного на зороастризме, не могла занять достойное место в обществе и получить продвижение.

Конечно, сообщество, которое поддерживало рабство, не могли через святилище императорского дворца и  суд дать женщинам реальную независимость, это было представлено только на бумаге и в книгах.

Естественно, общество и женщины были разделены на две группы высших и низших, и женщины в обеих группах не имели независимости.  Даже их социальный класс определял тип одежды, выделяя женщину высшего класса от слуг . На самом деле, деньги определяли индивидуальный статус. По этой причине, женщины из низших слоев общества, к сожалению, не были представлены в искусстве. А женщины -дворянки и высшего класса  только имели различия в женской одежде.

Благодаря реконструкции части  рельефа Теге Бустан, Накш-е Рустам и Бишапур, и других золотых частей представленных в различных музеях, возможно представить то время. Часто в них изображены богини, королевы и музыканты, прекрасные сцены официальных или религиозных церемоний, пиршества и празднующих женщин в различных ситуациях.

 
Среди рельефов в Tаге Бустан в западном Иране  представлено изображение  богини Анахиты, благодаря которому мы можем представить женскую одежду в период ее царствования. Согласно восточному искусству, богиня главнее, чем шах. Она имела на голове корону, которая была одета на волосы собранные в гульку, которую обвивал большой дракон. Одна часть диадемы закреплялась к задней части шеи,а также свисала на лоб. Плоские полосы короны на боках свисали  в воздухе. Такой орнамент и форма представляли Сасанидскую эпоху .

Представленная одежда  Анахиты раскрывает глубокие изменения в искусстве шитья.  Платье подпоясанное элегантным ремнем разделяет одежду на две части, и затем стороны с помощью двух колец соединялись друг с другом спереди и на конце имели висячие части.

Плащ наброшен на плечи. Под ним одета рубашка с мягкой ткани, которая на ощущение легкая с волнами.  Плащ имел застежки обшитые лентами.

Ткань представлена в орнаменте из черных листьев в двойном круге. В правой руке было кольцо обшитое лентой, олицетворяющее силу, а в левой руке ваза, наполненная жидкостью, скорее всего, водой, потому что Анахита морская богиня.

Мы видим, что этот рельеф содержит в себе большую ценность.Например, женская одежда Сасанидов указывает на красоту и богатство тканей, также на разнообразие головных уборов, как женщин, так и мужчин. Также присутствие покрывала, указывает на привилегированность в статусе.

Бишапур или Бехшапур (что значит наилучший город Шапура)  который был построен по указу Шапура первого в 241-272 году н.э. и один из древних городов Ирана и в провинции Фарс к северу от Ирана,  сохранил исторические документы культуры эпохи Сасанидов  и от которого сегодня только руины остались. Бишапур в седьмом веке нашей эры,  был процветающим городом, который затем пришел в упадок и был уничтожен. Ценная сокровищница, сохранившаяся от эпохи Сасанидов, это храм Анахиты.

Среди многочисленных залов в Бишапуре, один очень интересный, который украшен мозаикой, на которой представлены женские портреты. На одной из этих картин изображена стоящая Анахита в длиной рубашке с рукавами, которые ниспадают до земли. На плечах наброшена шаль, выполняющая роль плаща, закрывающая все тело. Тем не менее, это была модель праздничной одежды. Зная, что Сасаниды в одежде были не консервативны, подтверждение тому изображение на мозаике женщин искусства и высшего сословия в диадемах в платьях без рукавов и открытым декольте, что указывало на их разные сословия и профессии.

Граф Джозеф Гобино французский исследователь в книге «Три года в Иране" считает, что в эпоху Сасанидов в одежде женщин важно было не только конфиденциальность, но держание женщины в секрете. Одежда состояла из длинных туник с рукавами. Также присутствовала  накидка, закидываемая на плечо и закрывающая голову. Позже женщины римлянки носили одежды с признаками различия.

Женщины эпохи Сасанидов  для создания свободного движения использовали в формировании одежды многочисленные складки. Такие виды одежды представлены в многочисленных работах этого периода. Мозаичные плитки или мозаики в Бишапуре имеют примеры этого типа одежды.

Женщины сасаниды использовали также в своей одежде штаны. На одном блюдце той эпохи изображена женщина одетая в штаны. Некоторые исследователи считают, что длинные туники и брюки не использовали женщины знати, а такую одежду носили либо простолюдинки или служанки. Тем не менее, в книге Хамзе Исфахани и  Маджмал Аль -Тарих указано, что Азармидохт и Пурандохт две сасанидские шахини носили брюки синего цвета.

 В эпоху Сасанидов женская одежда представлена в виде платья-рубашки, а также вуали, закрывающей лицо. Головные уборы представлены длинными шапками или круглыми формами, украшенные лентами и отделкой покрывающие шею.Основные популярные цвета в этот период были красный, синий и зеленый. Некоторые из рубашек имели висящие ленты для завязок под мышками и на шее. Ткань содержала  продуманные геометрические узоры или вышивку.

Женщины сасаниды  использовали  длинные шали, закрывавшие все тело. Они закреплялись на плече красивой брошью и ниспадали складками. Применение этих платков, скорее всего, зависело от социального статуса владельца. Обувь была выполнена из кожи и закрывала полностью ногу.