Эти разногласия, которые постоянно приводили к столкновениям и кровопролитию, были решены под сенью веры в монотеизм. Также в предыдущей передачи мы рассказали об истории созыва совета после прискорбной кончины Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его) в местечке Сакифа. Вопреки рекомендациям и наставлениям его светлости Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его) о сохранении и продолжении величия мусульман, события при Сакифе после кончины Великого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его) способствовали возникновению серию разногласий в исламском обществе. Однако благодаря рассудительности его светлости Али (да будет мир с ним) события при Сакифе не привели к конфликту, и единство мусульман не было разрушено политическими амбициями некоторых халифов.

 

В эпоху правления халифов пределы земельных территорий мусульман значительно расширились, возникли некоторые разногласия между ними. Однако единство исламского общества не было нарушено. Эти разногласия, имевшие корни в возрождении этнических и племенных пристрастий, привели к убийству халифа; тем не менее, была сохранена целостность исламского мира, как единой структуры.

 

После мученической смерти его светлости Али (да будет мир с ним) от рук Ибн Молджема Моради, вновь вскрылись прогнившие раны ненависти эпохи невежества. С возрождением аристократических замашек и этнического и племенного фанатизма, был нанесен удар единства исламского мира. В эту эпоху процесс избрания халифов изменился, и стал переходиться по наследству. Муавийе назначил Йезида своим преемником ни по каким то нравственным, политическим или религиозным характеристикам, или же по итогам всеобщего мнения, а лишь по соображениям наследственности. В период правления Омейядов продолжилась политика этнической разобщенности и племенной сегрегации, была создана платформа для углубления социальных трещин.

 

К примеру, иранцы, уставшие в эпоху Сасанидов от гнета и насилия шахов и принявшие ислам, олицетворявший справедливость и свободу, когда столкнулись с неисламским и этническим произволом Омейядов, восстали против тогдашнего правления. В этот период этнические и племенные столкновения между мусульманами создали почву для раскола в исламской умме. Однако наличие централизованной деспотической политической системы в некоторой степени способствовало сохранению политического единства в исламском мире. В то время ислам получил распространение в множестве стран. Победное шествие мусульман наблюдалось в Иране, Риме, Сирии, Египте, Северной Африке, на побережье Атлантического моря и реки Амударья, на Кавказе и даже в Испании. Мусульмане обладали централизованным единым правительством, однако внутренние структуры сплоченности исламской уммы значительно пошатнулись.

 

На последней стадии правления династии Омейядов постоянно происходили народные мятежи в результате общественного недовольства. Реакционная позиция Омейядов противников существующей обстановки навела на мысль, что все мусульмане – какой либо национальности они не принадлежали или на какой стадии они обратились в священную религию ислам – должны пользоваться равными правами, и со всеми надо обращаться по справедливости. Общественное недовольство воплотилось в различные мятежи. Однако среди всех этих мятежей лишь одно движение пошатнуло могущество династии Омейядов. Это – было движение Алидов и Аббасидов. Объединившись, Алидам и Аббасидам удалось свергнуть династию Омейядов. Однако у власти Омейядов заменили Аббасиды, а не – Алиды. Династия Аббасидов в 132-ом году по Лунной Хиджре пришли к власти в исламском мире. Они утверждали, что настала новая эра справедливости, набожности и благополучия в исламском обществе.

 

Вопреки обещаниям Аббасидов, на этом этапе ни только не наступила новая справедливости, набожности и благополучия в исламском обществе, но и как никогда прежде была создана почва для разобщенности и раздора в исламском мире. В действительности, лишь в первые сто лет правления Аббасидов, пиком которого было халифат Харуна ар-Рашида, в исламском мире существовало своего рода политическое централизованное правление. Внезапная смерть Харуна и конкуренция двух его сыновей – Амина и Мамуна – создали почву для внутренней войны, и постепенно в исламском мире при правлении Аббасидов стали очевидными существующие разногласия. Большая часть правления Аббасидов были посвящены подавлению серии бунтов различных групп недовольного населения. Общее чувство недовольства, усилившееся в последние годы правления Омейядов, таило в себе подобные выступления. Многие из этих групп населения оказывали поддержку аббасидскому движению в их борьбе за власть, но впоследствии были разочарованы.

 

Абдур-Рахман Амави создал халифат в Андалузии и независимое государство Омейядов. В иранском Хорасане, Междуречьи и Систане возникли движения, стремящиеся отделиться от халифата, и создавшие проблемы для центрального правительства. В Египте пытались создать автономию. Ибн Тулун (основатель династии Тулунидов в Египте) отказался принять придворного финансового посланника, и сам взял на себя обязательства по наблюдению за казной и расходами. В Марокко и Алжире власть в свои руки взяли Идрисиды. Позднее в Египте был основан халифат Фатеми. Таким образом, с появлением этих движений, стремящихся отделиться от централизованного правления, возник своего рода разрыв среди мусульман.

 

Одновременно с расхождениями во мнениях и политических разногласиях, в исламском обществе получила распространение греческая идеология, основанная на принципах идейного и идеологического плюрализма. Это обстоятельство привело к формированию политических разногласий. Аббасидский халифат с целью одоления идейных, идеологических и политических расхождений разделила исламские мазхабы на четыре суннитские конфессии, официально признав их. Остальные же мазхабы, в частности шиизм, подавлялись Аббасидским халифатом.

 

Однако это официальное признание мазхабов и идейно-идеалогических направлений хотя и привело к некоторому единству в локальных масштабах в обществе, однако не способствовало формированию стабильного единства. Постепенно халифат лишился своего влияния. И даже в период династии Але-Буйе. Несмотря на культурный и цивилизованный прогресс, единство между мусульманами не возродилось и не стало крепче.

 

Однако после победы Туркан Сельджуки над Але-Буйе и прихода в Багдад, халифат до того времени, поддерживающий хорошие связи с Але-Буйе, попал под влияние Сельджуков. Сельджуки сильными репрессиями в отношении шиитов, и поддержки мазхабов большинства, то есть суннизма, а также подтвердив Аббасидский халифат, направил Багдад к созданию централизованной политической структуры. Они направили контролируемое ими исламское общество к единству своей политической власти. Большую роль в создании единства среди мусульман сыграл персидский визирь Хадже Низам уль Мульк Туси. Основав ряд высших школ (медресе), ставших известными как Низамия, Низам уль Мульк Туси в значительной мере устранил идеологические и религиозные расхождения среди мусульман. Хотя по отношению к шиитам не было мирного и дружеского обращения, тем не менее, присутствие Низам уль Мулька в государственном аппарате помогло сельджукским султанам превратить свое государство в культурную и военную силу на Ближнем Востоке. Однако эта военная сила и политическое единство длилось недолго. После убийства Хадже Низам уль Мулька, а затем сельджукского султана, эта империя стала ареной многочисленных раздоров.

 

Преемником Тогруль-бека стал его племянник, Альп Арслан, за время девятилетнего (1063 — 1072 г.) правления которого в Ираке установились порядок и спокойствие, продолжавшиеся и при сыне Альп Арслана, Мелик-Шахе, до смерти последнего в 1092 году. За этот почти тридцатилетний период Ирак успел немного отдохнуть от предшествовавшей смутной эпохи, благодаря стараниям Хасана ибн Али Низа-муль-мулька, мудрого и опытного Везиря обоих преемников Тогруль-бека. Неутомимая деятельность Везиря Сельджукидов, перса, родом из Хорасана, была направлена на поднятие благосостояния края, на развитие торговли и на возрождение наук и привела к тому, что Ирак на некоторое время снова возродился и в нем закипела прежняя деловая жизнь. Низамуль-мульк заботился не об одном улучшении финансов и восстановлении тишины внутри страны и безопасности на путях сообщений, он в не меньшей степени обратил внимание на проведение новых дорог, на восстановление каналов, на постройку караван-сараев, базаров и т. п. Помимо обсерваторий, мечетей и больниц, им были открыты в Багдаде и Бассоре особые высшие школы, называемые в честь основателя Низамийэ, которые вплоть до самого монгольского нашествия оставались главными рассадниками наук по всему обширному Сельджукскому государству.

 

Смерть Мелик-Шаха последовала вскоре же по умерщвлении им, по интригам своей жены Туркан Хатуны, своего замечательного Везиря. Одновременный уход со сцены могущественного и энергичного султана и его деятельного и просвещенного помощника немедленно же ввергли все сельджукские владения и, в частности, Ирак Арабский в прежние хаос и неурядицу. Преемники Мелик-Шаха, начиная с его собственных сыно-вей, постарались в точности восстановить картину правления Бундов, с их вечными междоусобиями и борьбой из-за власти. Смута еще увеличивалась вмешательством в эти распри атабегов, т. е. рабов, привозив-шихся большею частью из Кипчака и воспитывавшихся при дворе сель-джукских государей вместе с их сыновьями, чтобы сделаться затем опе-кунами малолетних наследников, своих бывших сверстников, и интриговать вместе с их матерями в пользу своих питомцев. Одинаковые причины должны были повести к однородным последствиям и как бесконечные распри Бундов окончательно обессилили эту династию, без труда свергнутую Сельджуками, так междоусобия последних раздробили государство, основанное Тогруль-беком, на бесконечное множество мелких владений; в скором времени у самого султана почти ничего не осталось от некогда обширного государства его предков и могуществу его наступил конец.

 

Когда хаос, внутренние разборки и раздор стали царить на территории правления Сельджуков, в особенности в Сирии и Палестине, европейские монархи и религиозное руководство получило благоприятную возможность для нападения на Бейтуль-мукаддас. Религиозные лидеры христианских церквей различными методами поощряли христиан и сеяли раздор между мусульманами. Таким образом, была создана почва для крестового похода и войны между мусульманами и христианами, которая длилось около двухсот лет. Эта война нанесла огромный урон последователям этих двух небесных религий. Еще одним последствием ослабления властей Селдьжуков и усиления расхождений в исламском мире стала подготовка к нападению Чингиз-хана на Иран.

 

В начале восьмого столетия по Лунной хиджре османская армия взяла власть в свои руки, и это стало важнейшим событием в исламском мире, ибо османская армия стала постепенно крупнейшей силой мусульман в войне против крестоносцев. Завоевав Констинополь, османский халиф султан Мухаммад Второй, известный как Мухаммад Победитель, обратил внимание всего исламского мира к могуществу Османской империи. Мусульмане считали султана Мухаммада спасителем ислама и защитником от нападений крестоносцев и монголов. Это обстоятельство увеличило авторитет и популярность султана, и Стамбул превратился в могущественный центр халифата и руководства исламского общества. В крайне тяжелых условиях после крестовых войн, Османская империя смогла создать централизованную власть в исламском мире, хотя нельзя утверждать, что исламский мир обрел единство и сплоченность при Османской империи.