Первым, ясным документальным свидетельством траура в иранской культуре является оплакиваение Сиявуша.

В "Истории Бухары" говорится: "У жителей Бухары много элегий и причитаний по Сиявушу. Так что они известны во всех провинциях, их воспевали певцы и музыканты, оплакивали повествователи, и пели зороастрийцы, а это история более трехтысячней давности".

Помимо "Истории Бухары", узоры на стенах, обнаруженные вблизи Самарканда, показывают траурную церемонию, по всей видимости, оплакивание Сиявуша. В этом изображении мы видим крытые погребальные носилки, на котором почил Сиявуш и похожий на него человек, а люди бьют по груди и голове.

Первое оплакивание третьего имама шиитов, имама Хусейна (мир ему) приписывается семейству Пророка и Алавитам в Медине спустя несколько лет после его мученической гибели. Этот траур, по свидетельству источников, имел место после 65 г. лунной хиджры и восстания Алавитов под руководством Мухтара в отместку за пролитую кровь мучеников Кербелы.

Но траур по имаму Хусейну (мир ему) в Иране особенно получил широкое распространение в период царствования Ахмед Муизеддин из династии Буидов.

До прихода к власти Буидов, шииты и алавиты собирались и оплакивали имама Хусейна, носили черную одежду и вывешивали на своих домах черные ткани в знак траура. Имам Садик (мир ему) в девятый и десятый дни месяца мухаррам (Тасуа и Ашура) сидел дома, и к нему заходили близкие для выражения соболезнования. Но эти обряды из-за отсутствия поддержки и давления административного аппарата проводились в разных районах в разрозненном порядке. Давление со стороны халифов Аббасидов с каждым днем усиливалось, так что во время аббасидского халифа Мутивакила священная гробница имама Хусейна в Кербеле была разрушена его войсками. Мутивакил повелел разрушить мавзолей имама Хусейна и пролить воду на могилы мучеников Кербелы. После установления шиитского режима траур мухаррама был институционализирован. В этот период ежегодно проводились детальные траурные процессии. В квартале Карх в Багдаде, центре проживания шиитов, эти траурные процессии проходили более торжественно. В городах Кум, Кашан, Сабзевар и Саве, где также проживали преимущественно шииты, во время траура мухаррама официально объявляли выходные и оплакивали имама и его верных соратников. Традиция раздачи воды и шербета зародилась в этот же период. Одетые в черное скорбящие люди шли на переулках и пели  грустные песни, но традиции ношения религиозного знамени в траурных шествиях в этот период не наблюдается.

После свержения государства Буидов, траур по имаму Хусейну, предводителю мучеников, был запрещен, и отмечался тайно. До конца правления Тимуридов, в информационных источниках реже встречается информация о проведении траура. В эпоху Тимуридов мулла Мухаммед Ваиз Кашефи написал книгу «Роузат аш-Шохада» (повествование о мученической гибели). В этот период со времен султана Хусейна Байгора, последнего царя из династии Тимуридов в Герате, столице государства Тимуридов, проводили траурные церемонии.  Книга «Роузат аш-Шохада» считается главным источником траурных песен, так что в каджарскую эпоху  повествователи о мученической кончине шиитских имамов ввиду чтения "Роузат аш-Шохада" стали известны как Роузехан, а этот термин остался до наших дней.

С приходом к власти Сефевидов в Иране и официальным признанием ислама шиитского толка, траурные церемонии для семейства Пророка, в особенности имама Хусейна приобрели куда большее значение. Во времена Сефевидов траурные процессии перешли в крытые помещения. В этот период по всей стране, в частности в таких шиитских районах, как Кум и Кашан, церемонии проходили более торжественно. Но торжественное соблюдение траура сопровождалось тесной конкуренцией между кварталами и городами. Каждый квартал города старался организовать более торжественную церемонию, чтобы доказать свое превосходство. Траурные традиции в Иране, однако, сформировались в полной мере и укрепились во времена Каджаров. Наибольшие сегодняшние траурные традиции остались от каджарского периода. Впервые траурные шатры уступили место хусейниям. До каджаров зданий под названием хусейния не существовало.

Насер ад-Дин шах заложил основу «текьи» (большого шатра для шиитских религиозных мистерий) и таазии (религиозной шиитской мистерии, связанной с событиями в Кербеле). Искусство «таазия»,  которое появилось во времена Сефевидов и сформировалось во времена Зендов, закрепилось уже в эпоху Каджаров. Хвалебные оды и ношение знамен вошли в обиход в этот же период. Эта церемония ежегодно проводилась народом и правительством в сопровождении специальных обрядов.

Приход к власти Сефевидов был не просто политической переменой, так как изменились все культурные основы страны. После того, как шах Исмаил первый взял в свои руки бразды правления, и объявил ислам шиитского толка официальной религией страны, Сефевиды столкнулись с проблемой, так как люди ничего не знали о предписаниях шиизма (двенадцати имамов), вопросах богословия и секты джафария. Никаких правоведческих книг у имамов не было. Так, что для распространения этой религии столкнулись с проблемой нехватки улемов и религиозной литературы. Таким образом, они пытались привезти в Иран из любой точки мира арабских шиитских улемов. С прибытием в страну улемов, широко распространилась и агитация о шиизме, в результате чего широко распространилась и элементы культуры шиизма. Одним из конкретных культурных элементов, глубоко повлиявших на общую культуру иранских женщин, было участие в траурных меджлисах  для имама Хусейна (мир ему).

Хотя траур по имаму Хусейну существовал с давних пор, со времен имамов, и нашел широкое распространение во времена султанов Буидов в 936 г. и превратился в открытые уличные и рыночные процессии, но до прихода к власти Сефевидов никогда прочно не внедрился в обществе, так что с уходом Буидов, эта традиция пошла на убыль, а с приходом к власти Сельджуков, полностью исчезла. Однако Сефевиды приложили большие усилия к проведению траурных церемоний по имаму Хусейну в домах, мечетях, шатрах, святынях и на рынке, в результате оплакивание имама Хусейна (мир ему) стал социальной практикой. Как следствие, после распада династии Сефевидов эта традиция не только не исчезла, но и с каждым днем становилась более продуктивной и сильной.