На широком пространстве персидского искусства появились многочисленные художественные произведения, описывающие весну и ее проявления.

Одним из важных компонентов традиции каждого народа является сезонный или календарный фольклор. Под "сезонным" или "календарным" фольклором подразумевается комплекс обрядов, ритуалов и верований, проводимых в определенные времена и дни года. Эта часть фольклора считается одним из важных источников устной литературы. Персидский сезонный или календарный фольклор является довольно богатым и разнообразным. Он частично уходит корнями в доисламскую персидскую историю и культуру, а частично связан с исламскими верованиями иранского народа. Национальные обряды и обычаи, которые были широко распространены в Иране до и после ислама, смешались и принимали эффект друг у друга. Новруз, хотя и отмечается на основе солнечного календаря и имеет мифическое происхождение, после принятия ислама иранцами воспринял немало исламских эффектов, среди которых можно выделить молитву, посвященную началу Нового года, и наличие Корана и молитвенного коврика на новогоднем столе. Самое яркое проявление весны можно найти в стихотворении поэтов и литературоведов этой земли, в лирике, касыдах и газелях. Помимо поэтов, иранцы с древних пор сочиняли стихи и песни, таким образом, проявляя  радость по случаю наступления весеннего периода.

И хотя "Новруз-хани" утратило свою новизну по прошествии нескольких столетий, в литературе Древней Персии можно найти признаки этого красивого обычая. "Новруз-хани" - это пение новрузовских мотивов в честь наступления весны. "Новруз-хани" - древний иранский обычай, который был весьма популярен в Иране, в особенности в Северном Альборзе и южных районах Ирана. Сегодня признаки этой красивой традиции можно наблюдать в отдаленных сёлах. Исполнителями "новруз-хани" были бродячие музыканты, которые за две недели до наступления Новруза своими стихами и песнями оповещали людей о приближении весны.

В некоторых местах после исполнения обрядов "Новруз-хани", начинались представления кукольного театра. В методах исполнения кукольных представлений в разных районах Ирана имеются различия, отличались также время исполнения и даже мотивы. Это говорит о культурном и географическом разнообразии Ирана. В целом, можно сказать, что главной сутью этих представлений было всеобщее веселье по случаю наступления праздника весны. Основными темами новрузовских кукольных представлений были описание преображения природы, уважение религиозных верований, призыв людей к веселью и доброте, призыв забыть старые обиды и вражду.

Обычно члены этих театральных трупп облачались в красную одежду, были даже куклы в красном. Барабан, бубен и тамбурин обеспечивали музыкальное сопровождение представлений. Их структура такова, что в некоторых сценах публика, в особенности, дети начинают подыгрывать актерам. В этом представлении исполнитель главной роли, измазав лицо черной краской в качестве символа мрака холодных зимних ночей, надевает красную одежду как признак веселья по поводу ухода зимы и оживления природы в весенний период. Он громко бьет в бубен и оповещает всех людей о наступлении праздника весны.

Помимо местных исполнителей "Новруз-хани", в классической музыке Ирана остались следы новрузовских мелодий. Абдуль-Моумен ибн Сафиаддин в своем произведении "Бехджат-оль-Рух", одном из самых древних текстов об иранской музыке, пишет: "Новруз – эта четвертая гамма иранской музыки".

Автор этой книги приводит фрагменты иранской музыки, в которых упоминается праздник Новруз, и называет их символом Древней Персии. Некоторые из этих мотивов звучат следующим образом: Новруз хара, Новруз рахави, Новруз саба, Новруз аджам, Новруз араб.

В исторических текстах говорится, что новрузовские мотивы исполнялись в начале нового года, и каждый из этих мотивов посвящался отдельному дню или празднику. В последний день, т.е. шестого фарвардина, исполнялся мотив "Новруз Солтани". Устная литература персидского языка является важной частью персидского фольклора. Устное народное творчество включает в себя  мифы, легенды, богатырские сказки, реальные истории, рассказы, пословицы и поговорки и шутки. Сказки и легенды считаются самыми главными и популярными проявлениями устной литературы.

Устная литература со всеми ее разнообразными и красочными эффектами, наравне с другими официальными произведениями письменной и классической литературы, отражает культуру и мысли людей каждой страны. Народные сказки, посвященные огромной и важной части общества, т.е. простому народу, является одним из важных форм устной литературы, которая таит в себе сильную сокровищницу верований и иногда забытых обрядов и традиций целого народа.  Устная литература каждой нации составляет грандиозную часть ее духовной культуры, которая передавалась из поколения в поколение и со временем сохранила свою культурную самобытность. Фольклор происходит из популярной культуры, и по сути является биографией целого народа. Таким образом, он связан с реалиями жизни людей, отражает культурную и социальную жизнь, способ труда и производства, ход интеллектуального развития целого народа, его веру, поведение и характер личности.

Фольклорные сказки и легенды являются самыми старыми, самыми фундаментальными и документальными, и в то же время самыми богатыми и наиболее ощутимыми ресурсами, доступными для каждой нации. Эти работы говорят об идеалах, верованиях, обычаях и традициях каждой нации, и поскольку Иран на протяжении веков был перекрестком многих племён, владелец народной литературы является очень разнообразным и богатым. Фольклорные сказки и легенды имеют совершенно иную структуру и тему, чем другие истории, и даже некоторые из них разделены на более мелкие части. Однако общая характеристика различных типов персидской устной литературы в области прозы является их повествовательный характер. Никто не знает, где истоки и география устной литературы. Но ясно, что масштабы этой литературы столь же широки, как и сердца всех иранцев. Сказки передаются устно из одного поколения в другое. У каждого из праздников и верований иранцев, в частности праздника Новруз есть своя легенда. Имеют свои легенды и Ночь Яльда, Новруз, Чахар шанбе сури, скатерти жертвенных блюд и многие другие церемонии.

Весна по той мере, как является символом рождения и расцветания природы и мира, служит стимулом для цветущего творчества художников, и в частности живописцев. Это -  сезон, в который понятие "красота" находит смысл, а любовь и жизнерадостность земли, воздуха и дерева вызывает у художника, в частности живописца художественное творчество. Весна со всей своей божественной красотой является неотъемлемой частью чисто-персидской живописи.

Описание весеннего сада в иранской живописи, также известной как "миниатюра", еще красивее, чем настоящая весна. Художники сосредоточивают свои чистые и романтические идеи на рисовании красот творения и Могучего Творца.

Иранские художники описывают весну как рай. Цветы, которые лежат на листе бумаги и являются предвестниками красивой и вдохновляющей весны, и в уголках этого рая поют певчие птицы. Весна в этих работах представлена как начало всех сезонов и творений Творца красоты. Живописцы описывают красивую весеннюю пору, вдохновляясь этой красотой природы и радостными, обнадеживающими и часто романтическими рассказами. Высокая сосна и туя рядом с цветами - это знакомый образ в большинстве иранских картин, которые очаровывают зрителя в этих персидских садах и картинах. Страсть к жизни и освежающая весна имеют ценное место в цветах картин персидского сада, а в картинах иранских художников мы реже встречаем незаметное присутствие других времен года и облик природы зимой и осенью. Как будто художники открывали глаза только на весну.