Сейед Джамаль ад-Дин Асадабади является одним из первых и важных религиозных реформаторов и глашатаем исламского единства в последние столетия.

Он входит в число религиозных реформаторов, которые в конце 19 начала 20 века пытались очистить религиозные убеждения от суеверий и заблуждений и вернуться к подлинному Исламу, чтобы в этом свете религиозные учения отвечали разуму и потребностям времени, а их назидания открывали путь человеку нового поколения. В этом реформаторском течении борьба с Западом имела особое значение; оно признавало Запад одной из главных причин отсталости восточных народов, особенно исламских сообществ, и видело в единстве и сплоченности мусульман путь решения этой проблемы. В этом интеллектуальном и политическом течение сейед Джамаль ад-Дин Асадабади играл роль теоретика, а когда позволяло время, он выходил на арену в качестве лидера и ведя переписку с главами исламских государств, распространяя журнал, и посредством выступлений среди народа он преследовал единую цель – единение и сплоченность исламской уммы.

Он восстал чтобы объединить народы Востока и мусульманских государств в то время, когда Иран, Османская империя и Индия подверглись военной агрессии и частично были оккупированы европейскими правительствами такими, как царская Россия, Британия и Франция, а остальные исламские страны напрямую или косвенно оказались под господством и или были колонизированы западными государствами. В первое время сейед Джамаль ад-Дин Асадабади занимался политической деятельностью в Афганистане, Индии, Египте, Иране и на территории Османской Турции, которая была сконцентрирована на внутренних вопросах исламских стран. Все свои усилия великий религиозный реформатор тратил на интеллектуальные, политические и социальные реформы в этих странах, но со временем, заметив связь между внутренними проблемами страны с иностранным колониализмом, он понял, что спасение мусульман и исправление их внутреннего положения невозможно и бесполезно пока они не вызволят себя из-под гнета колониализма, а противостоять западному засилью и колониализму можно только посредством устранения разногласий и раскола среди различных мазхабов и мусульманских правительств и претворения в жизнь исламского единства.

Началом панисламистского движения сейеда Джамаль ад-Дина Асадабади и моментом когда он осознал важность единения мусульман против западного колониализма стало четырехлетнее проживание реформатора в Хайдарабаде и Калькутте под надзором полиции. В это время ему удалось создать подпольное политическое движение "Аль-Урва", которое стало стремительно развиваться и нашла своих сторонников в разных странах мира в том числе Египте, Тунисе и ряде других стран Севера Африки. Главной целью данного общество было единение мусульман на мировом уровне и борьба с западным колониализмом. Принимая во внимание господства Англии над Индией и ограничения сейеда Джамаль ад-Дина Асадабади в области налаживания связей с мусульманами Индии, он был вынужден покинуть эту страну и отправиться в Европу. Свое воззрение о единстве мусульман он начал излагать во Франции в своем журнале "Аль-Урва аль-Вуска". Выпустив 18 номеров журнала, в которых сейед Джамаль ад-Дин Асадабади сумел искусно представить свои идеи о необходимости единства мусульман для борьбы с Западом, он сумел обратить внимание народов мира, особенно мусульманских на свои идеи.

В своих статьях великий реформатор своего времени, рассказывая о проблемах и трудностях мусульман в разных странах мира, смог показать, что корень всех этих проблем кроется в двух причинах: во внутренней деспотии со стороны правителей исламских стран и западном колониализме, и вновь делал акцент на единстве мусульман, как единственном пути преодоления этих проблем. Эти журналы смогли способствовать важному шагу в русле привлечения общественного мнения мусульманских народов на пути исламского единства. Идею исламского единства подхватили все печатные издания в исламских странах, в том числе Ирана и переводя статьи арабоязычного журнала "Аль-Урва аль-Вуска" на разные языки попытались подготовить сознание народов и руководителей для установления единства в исламском мире. В первом же номере своего журнала сейед Джамаль ад-Дин аль-Асадаба выдвинул интересное предложение, и если бы руководители исламских государств того времени обратили на него внимание и придали бы ему значение, претворение в жизнь идеи исламского единства значительно приблизилась бы к реальности. Он в частности предложил проводить в Мекке исламские конференции под названием "Умм аль-Кура" (Мать селений) исламского мира. В своей политической концепции исламского единства сейед Джамаль ад-Дин Асадабади считал необходимыми три фактора: общее чувство в отношении угроз, умение выявить средства обороны и единство мнение в практике, чтобы это религиозно-политическое единство работало и для претворения в жизнь этого единства делал акцент на ряде принципов и методов. Он считал, что до тех, пока во главе исламских государств не будут стоять праведные, смелые и доблестные руководители и в исламских странах не будет работать необходимая и в то же время независимая система, невозможно будет противостоять колониализму, а бороться на практике с империализмом и колониализмом при наличии марионеточных правительств, развратных, трусливых и мерзких правителей представляется сложным. Он также считал, что мусульманам мира следует признать какое-то крупное и могущественное исламское государство в качестве базы сопротивления, чтобы все могли опираясь на эту базу сплотиться вокруг нее против колониализма и в этом свете следует расценивать его усилия создать центр исламского халифата в Мекке.

Сейед Джамаль ад-Дин Асадабади поощрял и поддерживал болезненное отношение мусульман к чужеземцам и в то же время резко выступал против сектантства в Исламе и образования обществ на основе этнической принадлежности, считая их фактором слабости, раскола и поражения мусульман. Он считал, что если мусульмане объединяться и откажутся от сектантства и консолидируют все свои силы в священном гневе в отношении чужеземцев, им сможет противостоять самая могущественная держава в мире. Он приложил огромные усилия, чтобы мусульмане не разделяли себя по разным критериям и не создавали мазхабы, поэтому до сих пор нет однозначного ответа на вопрос, кем же был человек, который положил начало политическому активизму в исламе, на чьих идеях воспитывались поколения исламистов всех мастей и расцветок и откуда он родом. Он никогда не осуждал мусульман из-за их принадлежности к тому или иному мазхабу и делая акцент на таких выражениях как "умма Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!)" и "исламское правление" преследовал единение мусульман на основе Корана и Ислама и строго воздерживался от занятия религиозной или националистической позиции, которая могла подорвать идею единения всех мусульман мира.

После того как было запрещено распространять журнал "Аль-Урва аль-Вуска" а также с момента как сейед Джамаль ад-Дин Асадабади приехал в 1885 году в Лондон и до самой смерти (1897г. Стамбул), его призыв к исламскому единству обрел более объективную и политическую форму. Принимая во внимание то, что сейед Джамаль ад-Дин Асадабади видел в Османской Турции самое большое препятствие на пути нашествия западного колониализма, несмотря на все недостатки и изъяны этой империи на внутренней арене, а также принимая во внимание то, что он считал халифат самой влиятельной и авторитетной идей исламского правления среди мусульман, он принялся помогать тогдашнему османскому правителю Султану Абдул-Хамиду II. Он верил, что скрепив и консолидировав мощь мусульман вокруг Османского халифата исламским странам удастся уберечь себя от влияния и проникновения западного колониализма. Сохранилась переписка сейеда Джамаль ад-Дина аль-Асадабади с Абдул-Хамидом II по поводу его идеи исламского единства, где в письмо подробно описываются практические пути решения и предложения в деле претворения в жизнь идеи исламского единства. Он знал о союзе Османской империи с англичанами и не исключал вероятность того, что англичане станут чинить обструкции на пути исламского единства, поэтому он предложил турецкому султану взять под протекторат Османского халифата Индию, Афганистан, Белучистан, Туркменистан и Бухару, и таким образом упрочив позиции Турции создать новый фронт против России.

Турецкий Султан Абдул-Хамид II, которому во время своего правления постоянно приходилось усмирять националистические волнения поддержал данный проект, чтобы сохранить единство посредством идеи панисламизма под своим руководством внутри османской Турции и в исламском мире в целом. Для этого турецкий султан отправил посланника чтобы тот встретился и переговорил с сейедом Джамаль ад-Дином Асадабади а затем поведал ему об идее исламского единства. Прислушавшись к идее сейеда Джамаль ад-Дина Асадабади и консультируясь с прочими последователями идеи исламского единства Абдул-Хамид II создал панисламские организации, общества и собрания с центром в Стамбуле и сделал практический шаг на пути объединения мусульман мира, в частности мусульман Азии. Оказывая поддержку паломникам Дома Бога, проложив железную дорогу от Малой Азии к местам поклонения мусульман, в том числе до Багдада и Саудовской Аравии, которые затем стали символами его панисламистских усилий, оказывая поддержку мусульман других стран и прочие усилия в этом русле, Абдул-Хамид II казалось бы сделал не мало в русле претворения в жизнь идей сейед Джамаль ад-Дина Асадабади в области исламского единства. Однако мнение и влияние англичан, которые опасались реализации идеи исламского единства и ряд других факторов не позволили осуществиться идее исламского единства сейеда Джамаль ад-Дина Асадабади.

В рамках данной своей идеи сейед Джамаль ад-Дин Асадабади не раз приездал в Иран и встречался с тогдашним иранским шахом Насер ад-Дином шахом Каджаром и его премьер-министром И'тимад ус-салтане (Мухаммад Хасан-хан Сани ад-Довла). Однако распри во дворце и самое главное происки англичан не позволили Ирану ступить на стезю исламского единства в тот период. Находясь в Иране сейед Джамаль ад-Дин Асадабади лишний раз убедился, что внутренняя деспотия служит одним из главных препятствий на пути исламского единства и поэтому развернул широкую и активную деятельность против внутренней деспотии. Так, например, после того как сейед Джамаль ад-Дин Асадабади был сослан сначала в Басру, а затем в Багдад, он отправил письмо Мирзе Хасану Ширази, тому самому, который в 1892 году издал фетву против британской табачной монополии, чем сыграл эффективную роль против деспотии Насер ад-Дина шаха Каджара. Возмущение монополией и политикой правительства прокатилось по всей стране. В 1891 г. во многих областях Ирана начались волнения. Самое активное участие в борьбе против табачной монополии приняло духовенство. Его глава хаджи Мирза Мухаммад Хасан Ширази провозгласил запрет на курение табака. После объявления фетвы кальяны и трубки исчезли не только из публичных мест, но и из частных домов. Табачные торговцы Шираза и Исфахана ликвидировали запасы табака, который, согласно распоряжению правительства, они должны были продать англичанам. Многие плантаторы уничтожили даже семена табака, решив прекратить его разведение. В декабре 1891 г. бурная демонстрация против табачной концессии развернулась перед шахским дворцом в Тегеране. Чтобы разогнать ее, войска применили оружие. При этом были убиты 7 человек. В конце концов шах вынужден был аннулировать концессию и выплатить компании неустойку в размере 500 тысяч фунтов стерлингов. Урон, нанесенный престижу шаха в результате этой авантюры, был огромным.