Используя методы применяемые в области фикха, шейх ас-Садук собирал хадисы, которые в плане содержания и иснада считались сахих (достоверными) и при вынесении фетвы использует не свои слова и выражения, а приводит в точности матн (текст) самого хадиса.

Известные факихи и выдающиеся мусульманские богословы называют шейха ас-Садука "Главой всех мухаддисов", потому что он был очень точным и компетентным в различении хадисов и их источников и он приложил огромные усилия для сбора хадисов и их группирования. Мухаддисом называют ученого-богослова занимающегося наукой о хадисах.

Шейх ас-Садук был не просто ученым-хадисоведом, а великим богословом, который обладал огромными познаниями и в других науках, в том числе фикхе, каламе, тафсире или толковании Корана. Хотя имя этого великого улема в основном связывают с его работами в области хадисов, в частности его базисной книгой "Ман ля йахдуруху-ль-факих" (Для того, у кого нет доступа к факиху), однако этот великий шиитский ученый-богослов написал около 300 религиозных пособий в области акыды (убеждений), калама, тафсира (толкование Корана) и прочих дисциплинах, которые носят исследовательский характер. Такие выдающиеся и известные книги этого улема как "Аль-Итикадат" (Убеждения) и "Аль-батль аль-лагв ва-т-таксир", которые больше относятся к такой науке как калам, доказывают ортодоксальность убеждений шиитов и отрицают ложные убеждения тех, кто пытается уклонить подлинные учения в сторону. В свою очередь историческая полемика шейха ас-Садука с учеными других мазхабов свидетельствует о его мастерстве и непревзойденности в области науки о каламе.

Многие ученые и известные богословы считали шейха ас-Садука эрудитом в области калама, который отвечая на нужды и потребности своего времени и места стал собирать и пересказывать хадисы. В своей книге «Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма» («Совершенство религии и завершение милости») великий богослов даже отвечает на вопросы и сомнения связанные с обетованным спасителем человечества его светлостью Имамом Махди (да приблизит Аллах его пришествие!). В предисловии данной книги шейх ас-Садук пишет: "Я вижу, что появляется много вопросов вокруг личности Имама Махди (да приблизит Аллах его пришествие!) и хочу ответить на эти вопросы". И в этой исследовательской работе он отвечает на все вопросы достоверными хадисами. Таким образом, даже в тех трудах, в которых казалось бы собраны только хадисы, шейх ас-Садук для доказательства того или иного вопроса или его отрицания приводит рациональные аргументы, а также доказательства посредством хадиса и Корана и высказывает свое мнение.

Аналогичного метода шейх ас-Садук придерживался и в вопросах фикха. Используя методы, применяемые в области фикха, шейх ас-Садук собирал хадисы, которые в плане содержания и иснада считались сахих (достоверными) и при вынесении фетвы использует не свои слова и выражения, а приводит в точности матн (текст) самого хадиса. Такого метода придерживались ученые того времени. В то же время это вовсе не означает, что он был только мухаддисом, и он открыто и подробно выражал свое мнение в области иджтихада. Поэтому даже в книге "Ман ля йахдуруху-ль-факих" (Для того, у кого нет доступа к факиху), о которой мы говорили в наших передачах, содержит фетвы шейха ас-Садука.

Школу фикха шейха ас-Садука называют школой хадисов. Здесь же необходимо отметить, что школа фикха основанная на хадисах у шиитов несколько отличается от аналогичной школы у суннитов. Так, например, ученые, которых называют сторонниками хадисов в школе шиитов в отличие от своих суннитских коллег, признают иджтихад необходимым в вопросах фикха. Иджтихад в шиизме требует выведения более детальных законов из общих норм и положений о которых говорится в хадисе. Или, например, в шиитской школе фикха дозволено предпочитать один хадис другому если в хадисах наблюдается противоречие. Такой подход в вопросах иджтихада в шиизме придает школе фикха сторонников хадисов мягкую и умеренную динамику. В то время как в суннизме в школе фикха сторонников хадисов ограничиваются лишь внешней формой хадиса и считают недозволенным иджтихад. Ученик шейха ас-Садука великий богослов шейх Мухаммад аль-Муфид  после долгих лет исследований вывел новый метод иджтихада, который оставшись приверженным основным принципам, придал шиитскому фикху особую динамику и подвижность.

В числе отличительных особенностей великого шиитского богослова следует отметить его искренние и неустанные усилия направленные на сближение разных исламских мазхабов и устранение пессимизма и негативного подхода в отношение друг друга. Несмотря на то, что шейх ас-Садук усердно защищал идеологию шиизма и оставил в наследство исследователям много полемических сочинений и прочие научные труды, его труды и сочинения составлены настолько научно и мудро, что не дают ни малейшего повода для распрей и раскола, лишая в том числе повода и фанатичных приверженцев различных мазхабов. Шейх ас-Садук обучался только у шиитских ученых, но и постигал знания у великих суннитских богословов, как следствие среди его учеников мы видим представителей не только шиитского, но и других суннитских мазхабов. Так, например, в книге «Китаб ат-Таухид» («Книга Единобожия») шейх ас-Садук относительно  одной из причин написания этой книги пишет: "Мутазилиты обвиняют нас в принуждении и отсутствии выбора. Я же написал эту книгу, чтобы сказать, что у нас нет разногласий с вами и мы также признаем право выбора, свободу действий и единобожие". Уважение великим богословом прочих мазхабов наряду с научной и аргументированной критикой некоторых убеждений представителей прочих мазхабов стало причиной того, что величие и ученую степень шейха ас-Садука признали практически все великие богословы современники независимо от мазхаба. Этот прекрасный метод шейха ас-Садука может служить уроком для всех поколений.

После долгих и неустанных усилий в области защиты, разъяснения и распространения исламских наук, оставив в наследство целую идеологическую сокровищницу, шейх ас-Садук покинул мир бренный и устремился к своему Создателю в  возрасте 75 лет. знаменитый шиитский учёный-хадисовед и передатчик хадисов, автор монументального свода «Ман ла йахдуруху-ль-факих» («Для того, у кого нет доступа к факиху»), входящего, наряду с «Аль-Кафи», «Аль-Истибсар» и «Тахзиб аль-ахкам», в состав аль-кутуб аль-арбаа — четырёх базовых шиитских сводов хадисов Абу Джафар Мухаммад ибн Али ас-Садук аль-Кумми скончался в 992 году и был похоронен в Рее. Через 800 лет после кончины этого великого богослова назидательная история. Во время правления в Иране Фатх Али-Шаха из династии Каджаров в XIX столетии из-за сильных проливных дождей могила шейха ас-Садука в Рее частично разрушилась. Когда реставрировали гробницу люди нашли тело богослова таким будто он только вышел из бани. Это засвидетельствовали около 20 великих ученых и богословов того времени, в том числе Мирза Абольхасан Джелве, аятолла Молла Мохаммад Ростамабади и хадж сейед Махмуд Мараши – отец известного аятоллы Мараши Наджафи. Когда эта весть дошла до Фатх Али-Шаха, он не мешкая отправился в Рей. Увидев своими глазами тело шейха ас-Садука он приказал построить на месте его погребения храм с куполом достойный богослова. Такова судьба тех, кто нашел и постиг Истину и превратил свое мирское существо алхимией любви в вечное золото.