Мухаммад Икбал родился 9 ноября 1877 года в Сиялкоте на территории современного Пакистана в провинции Пенджаб.

Мухаммад Икбал родился 9 ноября 1877 года в Сиялкоте на территории современного Пакистана в провинции Пенджаб. Начальное образование он получил в родном городе, после чего продолжил учится в Лахоре. Закончив правительственный колледж, он остался на кафедре восточного факультета Лахора, где преподавал философию и политологию. В 1905 году он отправился в Лондон, где продолжил обучение в Кембриджском Университете. Его выступления на исламскую тематику принесли ему славу в Европе. В 1908 году он вернулся на родину и возглавил кафедру философии Лахорского Университета.

Начавшиеся в 1910 году войны на Балканах и в Триполи, оказали сильное влияние на поэта, вызвав в его сознании ярую ненависть к Западу и Европе. Первая мировая война в 1914 году, падение Османской Империи, раскол исламского мира, гегемония европейских государств над расколовшимися странами исламского мира, их бесчисленные насилия и гнет по отношению к народу вызвали серьезные изменения в душе и сознании в отношении Мухаммада Икбала. Таким образом, в сознании великого поэта и философа сформировалось зрелое видение в отношении Запада. В 1930 году он был избран главой ежегодной конференции Мусульманской лиги, где впервые выдвинул идею создания государства Пакистан, которую он серьезно отстаивал.

Хотя Пакистан получил независимость от Индии после смерти поэта, однако эта заслуга по праву принадлежит ему, и как следствие он был назван "духовным отцом Пакистана". Икбал не понаслышке знал о проблемах с которыми сталкиваются различные страны исламского мира и старался связать свою философию и знания с реалиями исламского мира, чтобы найти путь решения для политических и социальных проблем. Икбал не просто занимался преподаванием и исследованиями по философии, но и придавал идеологический характер своим знаниям, и, связав их с политическими и социальными реалиями исламского мира, на самом деле, задействовал их в русло пробуждения мусульман и спасения исламского мира.

Мухаммад Икбал как и Сейед Джамал-эд-Дин Асадабади был теоретиком единства исламского мира, хотя и модель, которую предлагал поэт-философ немного и отличается от модели, которую выдвинул идеолог панисламизма. Икбал верил, что у мусульман нет серьезных и основательных разногласий и в принципе все мусульмане единогласны. С точки зрения Мухаммада Икбала главным стержнем единства выступает единобожие, Коран и Сунна, потому что единобожие создает неразрывное единство и способствует единению мусульман в воззрениях и на деле. Икбал приходит к единству мусульман от единства системы мироздания и основывает свою идею единства на Коране и Сунне Пророка. В своих идеях относительно единства исламского мира, отстранившись от фанатизма, расовой дискриминации, непризнания или оскорбления не мусульман со стороны исламского национализма, он обращается к иранцам, афганцам, туркам и арабам и отмечает их сильные и слабые стороны в деле формирования единства исламского мира. Поэт и философ считает, что все мусульмане представляют собой единую нацию, как следствие единство исламского мира не ограничивается каким-то особым народом или страной.

امر حق را حجت و دعوی یکی است خیمه‌های ما جدا، دلها یکی است

از حجـاز و چیــن و ایـرانـیـم مـا شبنـم یـک صبـح خندانیـم مـا

Закон Создателя - един в доводах и призыве

Дома наши разделены, а сердца едины

Мы из Хиджаза, Китая, Ирана ...

Мы - капельки единой радостной росы

Икбал считал, что когда национализм пытается приписать науке и религии географический паспорт, отрицая их гуманную сущность, он начинает служить фактором фанатизма. Возгордившийся народ считает себя хозяином науки и лишает других ее, в свою очередь, фанатичный народ считает, что наука принадлежит чужеземцам, неверным, востоку или западу и избегают ее. Веря, что придет время, когда единство исламского мира воплотиться в жизнь в виде политической и географической действительности, Мухаммад Икбал хотел, чтобы исламские государства придавали серьезное значение единству и считал, что этому могут помешать два фактора: во-первых, если мусульманское государство закрыв глаза на свои религиозные принципы примет некоторые политические и экономические законы, а, во-вторых, если одно исламское государство нападет на другое. Поэтому он считал, что в случае возникновения разногласий между исламскими государствами их следует немедленно решать. Икбал советовал исламским странам опираться не на расу, язык и родину, а объединиться на основе законов Посланника Аллаха, которые основываются на вере и единстве.

Принимая во внимание региональные и международные условия своего времени, Мухаммад Икбал выдвинул три пути для единения исламского мира и делал акцент на одном из них:

В качестве первого пути он предлагал чтобы все исламские государства находились под руководством одного правителя, что представлялось маловероятным. В качестве второго пути - создать своего рода федерацию исламского мира, но принимая во внимание существовавшую дисгармонию в исламском мире, этот путь тоже был нереальным. И, наконец, в качестве третьего пути единства исламского мира, который он отстаивал, Мухаммад Икбал предлагал, чтобы исламские государства поддерживали друг с другом тесные связи и сотрудничество в рамках культурных, экономических, политических и военных договоренностей. Он верил, что для решения проблем исламского мира, мусульманские государства должны объединиться вокруг пророческого учения, чтобы избежать погибели. Акцент Икбала на третьем пути свидетельствует о том, что он был сторонником органической, а не механической идеи единства. Он признал неизбежным исключение халифата и отметив дух социального сотрудничества Ислама и мнение Ибн Халдуна о том, что необходимо обращать внимание на внутреннее и объективное положение, подчеркивал, что нужды и логика реалий в новых условиях, которые породили новые силы в исламских сообществах принимая во внимание современные культурные критерии не способны принять халифат в его традиционной и формальной форме.

Икбал считал, что халифат был эффективным и полезным, в эпоху сплоченности исламской империи, однако в условиях, когда Иран и Турция из-за разногласий в вопросе халифата удалились друг от друга, Марокко с пессимизмом взирает на них обоих, а Саудовская Аравия занята своими личными амбициями, халифат не считается полезным и уместным, как следствие халифат не способен представлять всех мусульман. Мухаммад Икбал считал, что исламские сообщества должны одобрив освободительные движения, добившись суверенитета и развития, подготовить себя к членству в исламской семье и затем они естественным образом добьются необходимого единства, которое превыше искусственных границ и расовых отличий.Он открыто выступает против создания мировой империи под руководством одной страны или исламского политического течения и считает это захватнической, экспансионистской, имперской теорией и отмечает, что Ислам не является ни религией национализма, ни религией колониализма и империализма, а представляет собой национальное сообщество, которое признает искусственные границы и расовое различие для упрощения определения, а не для того, чтобы ограничивать глубину воззрения членов общества.

Отрицая национальность по территориальному признаку он выдвинул идею национальности по признаку принадлежности к Исламу и признал, что необходимо оставить в сторону идею национализма на государственном уровне и за основу действий принять религиозное единство в исламском обществе. Идеи религиозной национальности нашли отражение в поэзии Икбала:

مسلم استـی دل به اقلیمی مبند گم مشو اندر جهان چون و چند

می‌نگنجد مسلم اندر مرز و بوم در دل او یاوه گردد شام و روم

طرح عشق انداز اندر جان خویش تازه کن با مصطفی پیمان خویش

О сердце мое - муслимом являешься ты

Не связывай сердце свое с границей страны

В пестром как радуга мире ты не потеряй себя

Просторам земли не объять широту муслима

В его сердце теряются границы Шама и Рима

Поэта-философа беспокоят проблемы исламского мира, боли и страдания мусульман и нестабильное положение исламских государств. Он сильно обеспокоен политической и нравственной слабостью исламского мира и вытекающими из этого последствиями. Он считал, что главной причиной отсталости, слабости и регресса исламского мира является удаление от духовных и интеллектуальных ценностей Ислама и выдвинув идею "возвращение к своим истокам" призывал исламский мир к своей культуре. Икбал призывал мусульман вернутся к своим истокам и насладиться из источника своей культуры, цивилизации и Небесного Писания.

Хотя при жизни поэта основное внимание мыслителей и интеллигенции было направлено на принятие западных идей, Икбал критиковал Запад и подчеркивал, что мусульмане должны пересмотреть свою исламскую личность и сущность и вернуть утраченное единство. Он искал причины и факторы деградации мусульманского единства в следующих вопросах:

- несогласованность культуры мусульман с новыми нуждами;

- неумение определить национальные интересы и халатное отношение к ним;

- серьезные недостатки в системе обучения и воспитания;

- раскол и неравенство в исламских сообществах;

- распространение суфизма среди мусульман;

- слепое подражание;

- неправильная интерпретация такого понятия, как "упование на Бога";

- отсутствие праведного и сведушего лидера;

- наличие ошибочной и навязанной извне сознания в исламской культуре.

Для формирования исламского движения для достижения единства в исламском мире, Мухаммад Икбал представил программу из 4 принципов: 1- любовь к Корану и подчинение ему; 2- возвращение к исламской Сунне и хадисам. Мухаммад Икбал считал, что народ, оказавшийся на грани исчезновения, может спасти и сохранить лишь его традиции и предания; 3 - приверженности шариату. Он отмечает, что когда мусульмане предали забвению учения Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), они лишились сил и конструктивного рвения и низко опустились до презрения и позора. И, наконец, четвертый принцип поэта-философа - наличие национального центра. Он считал, что таким центром является Заповедная мечеть или Кааба, которые обладают нескончаемой силой единения исламского общества.