Pars Today

Началом экономики сопротивления стала разработка политики для исправления модели потребления.

В комплексной экономике сопротивления культура, образование, обучение наряду с экономической политикой играют важную и ключевую роль. Экономика сопротивления пытается заложив основы подлинные религиозные и нравственные ценности достичь процветающей и динамичной экономики наряду с ростом и развитием и подготовить почву претворения в жизнь идеального общества Ислама. Другими словами, экономика сопротивления сможет решать проблемы на пути движения вперед и развития в обществе, особенно исламском, если в обществе будут заложены основы культуры и ценностей, связанные с экономической деятельностью, вытекающей из мировоззрения основанного на единобожии и исламской идеологии. В таком случае каждый член общества, от народа до должностных лиц, владельцев производства и экономистов, будет считать себя ответственным в выполнении своих обязательств. Экономика сопротивления намеревается с одной стороны распространить и основать исламские ценности, а с другой борется с такими пороками экономики как потребительство, расточительство и алчность. Таким образом, в экономике сопротивления идеологические и нравственные культура и ценности служат благоприятной почвой реализации экономики сопротивления.

Началом экономики сопротивления служит разработка политики для исправления образца потребления. Потребление можно назвать одним из незаменимых методов ответа естественные и врожденные нужды и требования человека, без которых духовная и материальная жизнь человека выйдет из колеи и будет сорвана. В экономическом плане потребление играет важное значение, причем настолько, что экономисты отметили: "Потребление будучи конечной целью производства и распространения, служит фактором воздействующим на него". Поэтому экономисты выдвинули принцип "господства потребителя" или "защиты потребителя". Другими словами, никто иной как потребитель определяет производство и то как должно распределяться производственные и дистрибьютерские ресурсы. Например в обществе, которое страдает из-за войны, если все приоритеты предоставляются вопросам войны и обороны, производство и дистрибуция также служат делу войны. Следовательно, потребление не является следствием производства и дистрибуции, но и производство и сбыт служат своего рода следствием потребления и служит важным инструментом для определения качества и разнообразия производства. Потребление определяет вектор производства и оба они рядом друг с другом определяют вектор инвестирования. Проблема появляется тогда, когда потребление порой утрачивает свою естественную форму и вместо того, чтобы служить жизненным фактором человеку, человек начинает служить делу потребления. Таким образом средство превращается в цель и все материальные и духовные силы человека, которые за счет правильного потребления должны достичь своей кульминационной точки и совершенства, вследствие чрезмерного потребления оказываются на склоне и катятся вниз. И здесь человек осознает роль культуры и религиозных убеждений в поведении потребителя.

Согласно исламским учениям, для правильного контроля потребления существует множество законов шариата. Значительная часть экономических учений Ислама касается сферы потребления и того, как следует и как необходимо контролировать его, потому что менеджмент правильного потребления способствует экономической стабильности и нормализации качественной и количественной продуктивности. Расцвет внутреннего производства и сокращение импорта, который может привести к упадку и закрытию производственных цехов, является плюсом исправления образца потребления. В принципе экономика, которая означает умеренность, обретает свое значение в том как следует управлять потреблением и какие меры следует принимать в вопросах семьи и общества. Такие понятия как благодарность за блага, воздержание от расточительства и мотовства, довольство малым, скромный образ жизни и прочее являются примерами исламского образца потребления. Огромная важность этого вопроса стала причиной того, что великие религиозные предводители своими словами и поведением подчеркивают правильные меры в деле потребления.

Одним из принципов господствующих в потреблении с точки зрения исламских учений является воздержание от расточительства и чрезмерности. Слово «исраф», которое мы переводим как расточительство, означает нарушение границ и норм умеренности. Взгляд на религиозные учения относительно расточительства в значении, о котором мы только что сказали, не оставляет никаких сомнений что это является запретным по шариату, харам. Слово «исраф» несет в себе общее значение и может употребляться в разных сферах. Но главным его употреблением является финансовая сфера, где расточительство считается самым удачным его эквивалентом. Акцент Корана на необходимости воздержания от расточительства свидетельствует о месте и важности вопроса о необходимости определения образца правильного потребления для достижения здоровой экономики. Самым наглядным и негативным результатом расточительства является пустая трата капитала и уничтожение материальных ресурсов и возможностей. Расточительство может привести к пагубному ущербу на уровне общества. Непосредственным воздействием этого порока, особенно в обществе, капитал и возможности которого являются ограниченными, является бедность и лишение. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в этой связи говорит: «Того, кто занимается расточительством и мотовством, Бог сделает бедным».

Расточительство к тому же нарушает права других. Согласно основам исламской экономики, материальные ресурсы и возможности на земле принадлежат всему человечеству и каждый человек вправе использовать их в рамках своих общепринятых нужд и потребностей. Поэтому расточитель чрезмерно используя общественные ресурсы на самом деле использует и транжирит возможности других и уничтожает имущество других. Его светлость Али (мир ему!) сказал в этой связи: «Расточителя можно узнать по трем признакам: он есть то, что ему не принадлежит; покупает то, что ему не принадлежит; одевает то, что ему не принадлежит».

Для исправления образца потребления в первую очередь необходимо воздержаться от расточительства. Общество в котором распространен этот порок, не только не способно исправить модель потребления, но и всегда находится на грани опасности и может оказаться бедным и неимущим, как в культурной, так и в материальной сфере. Вопрос умеренности в потреблении не раз подчеркивается в Священном Коране. Например в суре «Ан-Ам» (Скот) говорится: « …Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не расточительствуйте, ведь Он не любит расточительных», (Коран 6:141). Акцент Корана на воздержании от расточительства свидетельствует о месте и важности определения модели правильного потребления для создания здоровой экономики. Следовательно человек или общество которое будет двигаться по пути умеренности в потреблении обретет здоровую, стойкую и стабильную экономику.

Менеджмент потребления имеет корни как в религиозных, так и нравственных убеждениях и этот вопрос можно рассматривать как социальную и экономическую необходимость, которая должна особо рассматриваться в условиях кризиса и экономической блокады. Коран в своих учениях относительно необходимости воздержания от расточительства приводит модель менеджмента потребления. В сегодняшних условиях этот вопрос является настолько важным и особенным, что великий лидер Исламской революции его светлость аятолла Хаменеи называет воздержание от расточительства в современных условиях джихадовским действием и отмечает, что вознаграждение за это деяние равносильно вознаграждению неустанных усилий и борьбы на пути Аллаха.

Великий лидер Исламской революции в этой связи в частности отмечает: «Вопрос менеджмента потребления служит одни из столпом экономики сопротивления, другими словами это – и умеренное потребление, и воздержание от расточительства и мотовства. Этот вопрос должны принять во внимание как правительственные структуры, так и все население страны, семьи. Сегодня воздержание от расточительства и принятие во внимание умеренного потребления несомненно является джихадовским действием против врагов, и человек может утверждать, что вознаграждение за это равносильно вознаграждению за участие в джихиде на пути Аллаха».

Его светлость в данном своем наставлении обращает внимание на такие сферы человеческой жизни как убеждение, культура и ценности и для создания общественной солидарности для претворения в жизнь целей экономики сопротивления использует это идеологическое подспорье и подспорье идеалов и приравнивает значение воздержания от расточительства и умеренность в потреблении джихаду на пути Всевышнего.

Другим не менее важным принципом влияющим на разные столпы экономики общества в том числе потребление является воздержание от неразумного накопления капитала и правильное обращение финансов и доходов в обществе. Накопление и не использование денег и капитала в процессе производства наносит урон росту и развитию экономики. Всевышний и всемогущий Аллах в 34 и 35 аятах суры «Ат-Тауба» (Покаяние) повелевает: «О вы, которые уверовали! Воистину, многие из ученых и монахов присваивают имущество людей неправым путем и сбивают [людей] с пути Аллаха. А тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на дело Аллаха, возвести [, Мухаммад, что ждет их] мучительное наказание/ в тот день, когда в адском огне будет раскалено накопленное [золото и серебро] и ими заклеймены их лбы, бока и спины, [и им будет сказано]: "Вот то, что вы накопили для себя. Так вкусите же то, что вы копили!"», (Коран 9:34,35).