Подход Шейха Муфида к фикху и каламу считается рациональным. Этот великий богослов приложил огромные усилия представить религиозные учения в области фикха, усуль аль-фикха, калама, истории и тафсира с точки зрения разума и отстоять их.

Шейх Муфид, считающийся основоположником и родоначальником научного движения в шиизме в непростых и запутанных условиях того времени проявляя искренность, усилия и беспрецедентный талант и эрудицию, смог уберечь шиитские идеи в области фикха и калама от крайностей и заблуждений и по-праву называться защитником рубежей шиизма. В наших предыдущих передачах мы познакомились с биографией этого великого богослова, рассказали о его учениках, учителях и трудах, а также о том какие усилия он прилагал для того, чтобы ответить на сомнения, и прочие вопросы, как простых мусульман, так и великих исламских мыслителей в области идеологии и прочих научных вопросах. В нашей сегодняшней передаче мы хотим поговорить о влиянии этого великого богослова на шиитскую идеологию с точки зрения определения места разума в фикхе и каламе.

Подход Шейха Муфида к фикху и каламу считается рациональным. Этот великий богослов приложил огромные усилия, чтобы представить религиозные учения в области фикха, усуль аль-фикха, калама, истории и тафсира с точки зрения разума и отстоять их. В предыдущих передачах мы отметили, что во время сокрытия обетованного спасителя до Шейха Муфида в атмосфере исламских наук господствовали идеи сторонников хадисов. Сторонниками хадисов называют ученых, которые в своих научных методах отрицают какую либо причастность разума и аналитические подход в вопросах калама и фикха и вся их научная деятельность сводится к сбору хадисов и их классификации. Мы также сказали, что с момента малого сокрытия Имама Махди (да приблизит Аллах его пришествие!) ученые-богословы приложили огромные усилия на пути сбора, регистрации и хранения хадисов, переданных со слов 14 непорочных: Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непорочных членов его семьи (да будет мир с ним!), которые считаются беспрецедентной кладезю исламских учений. Принимая данные особенности, эту эпоху в эволюции исламских учений признано считать эпохой хадисов. Следует отметить, как и во все времена нашлись противники этого подхода. Существовали радикальные течения, которые яро выступали против использования разума в понимании хадисов и исламских учений. Данные антирациональные течения привели к заблуждениям и поверхностной интерпретации в понимании и осознании религии. Шейх Муфид в качестве выдающегося и мудрого ученого и прозорливого муджтахида вел неустанную борьбу с заблудшими идеями. В таких дисциплинах исламских наук как фикх и калам великий богослов делал акцент на необходимости использования рациональных доказательств и аргументов. Составив свод практических принципов в усуль аль-факих, великий богослов точно определил нормы и границы использования разума в этих науках, и смог обратить внимание ученых на урон вследствие отказа от использования рационального метода.

Шейх Муфид, считал, что хадисы должны быть осмыслены разумом в двух аспектах: во-первых, передатчики хадисов могли порой ошибаться или заблуждаться. В частности группа ученых, которых принято считать сторонниками хадисов, признавала хадисом любое изречение не придавая значения насколько верным оно является с точки зрения непорочных (да будет мир с ними!) и восходит ли к ним вообще. Затем без учета логики и аргументов эта группа применяла такой хадис на практике. Шейх Муфид считал, что до тех пор, пока не будет доказано что рассматриваемый хадис исходит от Пророка или непорочных членов его дома (мир им!), а для этого он предлагал рациональные методы, этот хадис нельзя признавать достоверным и руководствоваться им. Во-вторых, после того, как рациональными методами было доказано, что хадис является достоверным и ему можно доверять, опять такими необходимо применять рациональные методы чтобы правильно понять и осознать хадис. Шейх Муфид придавал огромное значение правильному пониманию хадисов и был уверен, что богослов должен руководствоваться исследовательским методом наряду с мышлением и разумом чтобы пресечь неправильное понимание и неправильную интерпретацию хадиса. Великий богослов могущественно отстаивал положительную роль разума в передаче и понимании хадисов.

Значительная часть трудов великого богослова и могущественного факиха посвящена вопросам фикха. Фикх - это наука, которая изучает закона шариата и практические законы Ислама основываясь на религиозные источники и веские аргументы. Шейх Муфид считал необходимым использование разума. Многие исламские богословы и улемы признают Шейха Муфида первым факихом, который поднял вопрос о роли разума в фикхе. Согласно достоверным хадисам Пророк и непорочные члены его дома (да пребудет мир над ними!) всегда призывали своих последователей к размышлению и принимая во внимание условия и особенности людей, а также нужды времени, обучали мусульман методам извлечения и формулирования законов шариата из Корана и Сунны Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Но как мы уже отметили, после сокрытия 12 Имама (да приблизит Аллаха его пришествие!) и до X столетия, из-за преобладания идей сторонников хадисов мусульмане лишились возможности анализировать хадисы, использовать разум при их изучении и использовать иджтихад. Хотя до Шейха Муфида такие ученые-богословы как Ибн Аби Акил и Ибн Джунайд Искафи использовали рациональный метод в иджтихаде, однако Шейх Муфид выдвинул нечто больше чем рациональная тенденция. Он в частности отмечал, что если в каком-то вопросе, несмотря на наличие точных исследований Корана и хадисов, факих не находит ответа, он должен обратиться к разуму и воспользоваться им в качестве источника познаний религиозных законов. В своих трудах Шейх Муфид отмечает: "Как должен поступить факих, если во время сокрытия шиит сталкивается с вопросом или проблемой о котором открыто не упоминается в Коране и хадисах, и ни Коран, ни хадис не приводит какого-либо конкретного закона?" Сам богослов отвечает на этот вопрос: "Человек, который столкнулся с вопросом и хочет знать на него ответ из числа законов шариата, должен обратиться к улемам из числа шиитов имамитов, чтобы они изучили вопрос и вывели фетву на основе рекомендаций непорочных членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). А если, не дай Бог, им не удастся получить никаких рекомендаций и наставлений и не будет никаких законов Корана, который можно было бы сопоставить с вопросом, то в таком случае, очевидно, что решение в этом вопросе должен вывести разум". Шейх Муфид смог посредством написания книг, составления трудов и беспрецедентных дебатов установить традицию применения разума в вопросах калама и фикха. Поэтому многие известные и прославленные улемы, в том числе, выдающийся факих алламе Хилли, называет Шейха Муфида учителем всех улемов в области калама и фикха.