Pars Today

Смена одежды и после введения закона об обязательном ношении одинаковых шапок Шапур и одежды, а также запрет на хиджаб в школах для женщин, характеризуют некоторые из мер Реза хана в противостоянии исламу в Иране.

Иранская одежда в первые годы династии Пехлеви, была аналогична одежде периода Каджаров,в которой отличительные черты между племенами, селами, регионами и социальными категориями были отраженны. Иранское общество с периода Сефевидов приняло курс политики, экономики, культуры и международной политики в сторону Европы и достигло высот в период Каджаров, сделав Иран очень влиятельным игроком в мире, но все таки главы семей и мусульманские женщины не приняли культуру открытости Запада.

Иранских источников информации по поводу женских одежд сохранилось очень мало, потому что обращать внимание  на одежду женщин  в то время не было распространено. Таким образом, большинство сообщений было по поводу поездок на запад. Следует такж отметить, что большая часть докладов касались привилегированных классов общества.

Согласно отчету, женская одежда в древнем Тегеране состояла с короткого платья, которое было использовано для покрытия верхней части тела и носилось под чадурой, которая закрывала тело до щиколоток ног. Зимой, использовалась сверху толстая одежда для защиты от холода. Женщины одевали длинную чадру, которые покрывали тело, головы от других людей. Женщины, когда выходили с дома одевали чагчури -штаны до пят, и черные чадры с вуалью из белой ткани на голову, которые закрывали лицо.

Немец Уиперт Фон Блучер, по поводу хиджаба женщин в начале правления Реза Хан Пехлеви до его указа о запрете хиджаба пишет: "Женщины по-прежнему носили свою чадру ... чадур покрывало все тело и была чаще всего черного цвета и большую часть лица от взглядов мужчин закрывало".  Мы имеем документы, что шахские женщины уже носили европейские одежды в гостях, где присутвовали западные дипломаты и чиновники. Эти доклады никогда не характеризовали поведение всего общества, а относилось только к верхушке общества и их окружению.

Блушер на эту же тему в другом месте пишет: "Только одна женщина, осмелилась на торжественных случаях в посольствах без чадур присутствовать, где были европейцы, которых иранцы не приглашали. Эта женщина, была миссис Назир-уль-Мульк, вдова бывшего регентства". Интересно, что Блушер в отличии от других западных путешественников, при описании женщин использовал неприемлемые описания, о причинах и заинтересованности женщин к чадурам в разные исторические периоды в Иране, пишет: "Чадур для женщин, имеел свои плюсы, во-первых закрывало тело и выходя из дома женщины имели свою защиту и могли легко передвигаться и делать свои дела".

Француз Жак Ардуэн о хиджабе женщин в начале правления Реза-хана до его запрета о хиджабе пишет: "В 11 часов дня дамы на улице Лале Зар Тегерана много прохаживаются. Все они одеты в чадур и узнать их были невозможно. Чадуры сделаны из куска черной длинной ткани, которая покрывала от головы до лодыжки ног".  

Одним из важных вопросов при правительстве Пехлеви был вопрос в отношении хиджаба, который осуществлялся и внедрялся силой при помощи полиции. Правительство используя преимущества кризиса, пытался конфисковать чадур, стараясь обезопасить себя с использованием научной интеллегенции. К сожалению, книги, которые были написаны до исламской революции, содержат восхищение открытостью и односторонне изображали общество в соответствии с законом. В это время не обращали внимание на действительность и приписали выдумки. Каждый автор опровергал и противоречил друг другу.

Другим важным аспектом в этой связи является роль международной среды в этой области, так международный выбор в то время поменялся, и Иран был союзником в холодной войне, что указывает на отрицательный выбор. К примеру, американские и английские издания того времени, высмеивали запрет на хиджаб и наоборот, в гитлеровской Германии и Италии дали высокую оценку.

Касим Тебризи, исследователь современной истории по поводу запрета хиджаба отметил, что это было открытием интеллектуалов прозападных взглядов перед Конституционным переворотом 3 эсфанда со стороны Запада в печати, и реализации во время Реза-хана. Он считает, что в перевороте февраля, англичане стремились изменить политическую социальную структуру,  и хотели исламскую культуру Ирана поменять на колониальное общество.

Член Совета Института политических исследований говорит, что приходом к власти Реза-хана, его антиисламское движение усилилось, чтобы изменить Иран. Но иранский народ и женщины придерживались религии и исламской культуры, и оказывали сопротивление против нововведений Реза-шаха. Иранский народ, особенно женщины, решительно выступали против этой политики и все свои усилия направили, чтобы предотвратить в жизнь закон. В связи с этим, шахский режим с помощью силы и принуждения пытался продвигать свои цели. В то время, некоторые люди сидели дома, или совершали поездки только в ночное время, пока Реза шах не покинул Иран. Некоторые женщины, которые учились, должны были по этой причине отказаться от учебы и остаться дома.  

К концу правления Реза-хана, продолжилось внедряться решение правительства при помощи правоохранительных органов, пока в сентябре 1320 года правительство не изменило решение. Режим провел интенсивную рекламную кампанию в обществе и роль правоохранительных органов в целях продвижения проекта уменьшилась. Компания отказа от  хиджаба во время второго Пехлеви совершенно была иной, чем при первом Пехлеви. В эту эпоху убирание хиджаба с культуры общества дало ценное время для безнравственности, нескромности, в то же время, поощряя женщин к европейским ценностям и насмехаясь над религиозными. Политические разрушительные результаты стали возможны через грубую и силовую политику.

Но прав тот, кто этот план внедрил, чтобы Резу шаха сделать сильным и поставить своей марианеткой. Англичанин Хемфер в своих мемуарах пишет: «В вопросе о хиджабе, должны приложить максимум усилий, чтобы мусульманские женщины отказались от чадура и сами желать этого...».

Мишель Холбак, французский писатель, после нескольких лет после запрета хиджаба, по-прежнему имеет такое же мнение и говорит: "Для победы над мусульманаит должны создать коррупцию.Мы не можем остановить религиозный экстремизм, лучше это слелать через коррупцию. Война против исламского экстремизма, с убийством мусульман бесполезна, только через подкуп можно их выиграть. Должны вместо бомбы внедрить короткие юбки и серьги, потому что реальная слабость мусульман в этом".

После прихода Мохаммеда Реза Пехлеви, группа женщин, подверглась преследованиям к оппозиции по вопросу хиджаба в общественных местах, которая появлялась в чадурах и правительственные чиновники, несмотря на закон, которому они противостояли в конечном счете, под нажимом ученых и народного сопротивлением был отменен.  

После отмена закона, многие женщины захотели вернуться к хиджабу, так до этого женщины носили чадур и накидки на лицо. После этого и дальше, использование разноцветных чадур стало модным. Но второй период Пехлеви с рассчитанным усилием, захотел побудить женщин к нескромности и открытости через средства массовой информации, школы, офисы, кино и религиозные центры. Мохаммад Реза Пехлеви преследовал две цели: первая распространение безнравственности и бесстыдства и вторая открытие лица женщин. Он хотел вовлечь женщин в общественную жизнь, и использовать их права в собственных целях. Женщины, как и мужчины, не имели право на свободный выбор.