Pars Today

Современный салафизм заметно разнится с традиционным салафизмом. Хотя основы и принципы салафизма с течением времени остались прежними, однако особенности и условия места и времени создали ряд преобразований в их понимании и содержании и нельзя назвать современный салафизм тем самым традиционным или класическим салафизмом, в каком виде он зарождался. Сегодня понятие "салафизм" представляет собой сосуществование широкого спектра экстремистских течений, которые не обязательно одинаковы с точки зрения схоластических, идейных, политических основ и в плане их социального положения. С точки зрения убеждений, салафизм на нынешнем отрезке времени стал более разнообразным, чем в прошлые периоды.

 

Произошли такие разночтения и различная интерпретация, что это понятие используется в различных спектрах и течениях. Поэтому сегодня салафизм не имеет самостоятельного значения, и когда появляется в смешанном состоянии, обретает свое реальное значение. Можно указать на такие значения, как такфиритский, пропагандистский, джихадовский и политический салафизм. Использование слова "салафизм" по отношению к различным течениям стало причиной того, что порой течения называют салафитскими, которые с точки зрения содержания, а не способа действий не находятся в одном ряду с общеупотребительным понятием "салафизм". Причиной применения названия "салафитские" к этим группировкам являются их взгляды на исламские ценности на фоне подвереженности их влиянию западной идеологии и интеллигенции исламского мира или предотвращение влияния западной культуры на исламский мир. Нынешние условия оказали двухстороннее влияние на салафитские течения.

 

Различные салафитские течения под влиянием современной среды и технологий полностью преобразовались и отступили от своей традиционной идейной позиции. Эти группировки, взяв за образец обновленные и современные взгляды, приняли модернизм. Это несмотря на то, что радикальные группировки в ответ на развитие технологий и изменение стиля жизни по-прежнему сохранили свои традиционные взгляды, и напрямую или косвенно столкнулись с условиями нынешнего времени.

 

Одним из важных вопросов, обсуждаемых среди салафитов, является место женщины  и степень ее присутствия в обществе. В этой области всецело наблюдаются крайности. К примеру, правительство Саудовской Аравии, представляющее собой главный пример ваххабитского салафизма, приняло западные взгляды в отношении женщин. В том смысле, что хиджаб существует только в священных городах Мекка и Медина, однако в городе Джидда неподалеку от Мекки хиджаб столь серьезно не соблюдается. Или же в телевизионных передачах саудовского правительства много женщин без хиджаба. В то же время женщины в Саудовской Аравии не имеют права водить автомобиль. В целом, согласно логике саудовских ваххабитов, женщина считается вторым сортом и их рассказы о месте женщины в обществе очень далеки от учений истинного Ислама. Заметная политическая роль салафизма в нынешнюю эпоху вызвана несколькими причинами. Одной из главных причин является победа Исламской революции Ирана. Исламская революция в Иране была поворотным пунктом в процессе пробуждения Ислама в исламском мире.

 

Это было первое религиозное движение, которое по прошествии столетий смогло создать исламское правительство и передало руководство духовенству. Иранская революция оказала прямое влияние на исламские движения и распространила исламскую революционную культуру среди мусульман. Салафитские течения, которые сильно испугались влияния и проникновения Исламской революции в исламские страны, приложили многочисленные усилия для ограничения размаха влияния Исламской революции на исламские государства. Салафизм представил революцию Ирана не как Исламскую революцию, а как радикальную революцию шиитов. Революцию, которая якобы пытается увеличить число шиитов по всему миру и враждует со всеми суннитами. Такая пропаганда осуществлялась для того, чтобы подстрекая суннитов, настроить их против Исламской революции и создать общего врага. По этой причине после Исламской революции были сформированы многие салафитские группировки, которые направили свои усилия на борьбу с распространением и проникновением Исламской революции в другие страны и под этим предлогом начали открыто бороться с шиитами других стран.

Еще одной из причин, которая послужила активности салафитстских движений, стало использование Соединенными Штатами этого течения как средства для противостояния Советсткому Союзу в начале 80-х годов после оккупации советской армией Афганистана.

 

Запад воспринял оккупацию Афганистана как распространение коммунизма на Ближний Восток и Аравийский полуостров. Между тем перед США предстали две угрозы: с одной стороны, победа Исламской революции столкнула с проблемами мощь и влияние Америки на Ближнем Востоке, а с другой, распространение  СССР, оккупировавшим Афганистан, и соперничество с США изменили баланс силы на юге Азии. Тем временем монархические и деспотичные режимы на Ближнем Востоке и США после победы Исламской революции увидели угрозу для своего положения со стороны общественного мнения своих стран. Поэтому борьба с Советстким Союзом в Афганистане обрела более заметный оттенок в арабских странах в качестве джихада против неверущих. В то время как реальные тирания и деспотия в арабских странах осуществлялись посредством монархических правительств, тысячи арабов с арабских стран отправились в лагеря в Пакистане для противостояния Советсткому Союзу. Только более 12 тысяч молодых арабов и оппозиционеров отправились из Саудовской Аравии в военные лагеря в Пакистане, создав тем самым движение "Арабы афганцев", и ввиду долгого пребывания в Афганистане они обрели двойное гражданство. Такие действия послужили тому, что Саудовская Аравия и такие страны, как Тунис и Ливия, перенесли кризисы из своих стран во внешнюю плоскость. С другой стороны, Вашингтон был резко озабочен действиями СССР в регионе. США извлекли максимальную выгоду из этих сил и при помощи шпионской организации Пакистана (ISI) предоставили им в распоряжение современное оружие и снаряжение, чтобы они воевали с идеологией комунистов вместо США. По этой причине эти группировки были сильны в финансковом плане и в плане вооружения.

 

С окончанием оккупации Афганистана и выводом советской армии из этой страны был исчерпан вопрос борьбы с неверующими в Афганистане, однако появилась другая проблема, состоящая в том, что салафитстское течение против кяфиров сбилось с пути, что послужило причиной образования многих экстремистских группировок по всему исламскому миру и вместо борьбы с врагами они застряли в трясине сектантства и убийства мусульман. Аль-Каида и экстремистские течения в Пакистане являются корнем формирования всего этого. Следовательно, роль ваххабитского течения в распространении эстремистского салафизма в лице Аль-Каиды стала более серьезной. Салафизм наиболее отчетливо проявил себя в ваххабитской секте. Такой вид салафизма по причине того, что пользовался мощными финансовыми источниками, вытекающими вследтвие господства над двумя святынями: Меккой и Мединой, использования "золотой жилы", такой как большой и малый хадж, и покровительства семейства Сауда и США, получил уникальную возможность для распространения крайнего и такфиритского салафизма в сегодняшнем мире.

 

После поражения Советстского Союза агрессивные штыки вместо того, чтобы направиться на США, обратились на исламский мир и шииты, больше чем другие, подверглись обвинению. Вахабитский салафизм под различными предлогами, в частности спорных проектов, таких как "Шиитский полумесяц" или "Шиитский Ближний Восток", приложил свои усилия обратить взгляды в сторону предполагаемого врага и представить шиитов и суннитских мыслителей, выступающих за сближение исламских мазхабов, самой важной угрозой для исламского мира. Ваххабитский салафизм путем шиитофобии зализывает свои раны и пытается возродить свой разрозненный лагерь. В любом месте исламского мира, откуда доносятся слухи об отсутствии безопасности или осуществляются заговоры, наблюдается след ваххабитского салафизма.