Pars Today

Как мы отметили, Индийский субконтинент считается одним из полюсов в плане населения и идей исламского мира. Если в прошлом Египет считался колыбелью исламских идей, то Индийский субконтинент издавна служит центром преобразований и местом реформаторских или радикальных идей. Корни салафизма на индийском субъконтиненте возвращаются к эпохе великого хадисоведа в этом регионе Шах Валиуллаха Дехлеви, жившего в 18 столетии. Были изучены идеи и убеждения этого великого богослова и его сына Шах Абдуль-Азиза Дехлеви. Идеи и убеждения этих двух богословов-мухаддисов Индийского субконтинента являются и близкими и далекими к салафизму. Для распространения и возрождения религии Шах Валиуллах Дехляви избрал метод, основывающийся на хадисах.

 

В вопросах идеологии он не придавал значения разуму и рациональным умозаключениям. Он считал, что в вопросах идеологии мусульмане должны придерживаться воззрений великих предшественников Сунны и следовать им на деле. Заслуживающим внимания моментом, который отличает Шах Валиуллаха Дехляви от других салафитов, является его приверженность суффизму. Следуя своим предшественникам, он считал, что религия состоит из двух частей: шариата и тариката, и ни одна из этих составляющих не способна в одиночку подарить человеку истинное счастье и спасение. Поэтому, как и многие богословы Индийского субконтинента, помимо шариата и религиозных предписаний он был привержен также суфизму. Его сын Шах Абдуль-Азиз Дехляви был более привержен основам так сказать салафизма. Он больше своего отца был привержен учениям религии, основанным на хадисах и предании и в его воззрении разум имел не столь важное значение.

 

Отичительной чертой этих двух ученых хадисоведов были их антишиитские убеждения. После Шах Валиуллаха Дехляви в 19 столетии появилась школа «Дивбанд». Школа «Дивбанд» представляет собой совмещение идеологий Шах Валиуллаха Дехляви и Шах Абдуль-Азиза Дехляви. Дивбанд – это местечко в индийском штате Уттар-Прадеш, где в 1289 году по лунной хиджре несколько ученых основали медресе «Дар-аль-Улум». Изначально религигозная школа преследовала своей целью борьбу с английскими завоевателями. Англичане тогда намеревались, прибрав к своим рукам систему обучения и образования и распроостранив западную систему образования, основательно закрепить колониализм в Индии. С созданием данной медресе был заложен фундамент идеологической школы Дивбанд. Распространяя традиционные медресе и проводя специальные занятия в школе, данное медресе противостояло распространению и влиянию британской системы обучения и образования. Благодаря тому, что в защиту данной медресе выступали улемы и выдающиеся богословы, а также ввиду ее большой популярности в народе она развивалась стремительно и через некоторые время медресе Дивбанд распространились по всей Индии.

 

Несмотря на то, что в основах медресе Дивбанд существовала неприязнь к шиитскому мазхабу, однако ввиду наличия общего врага в лице индусов и британцев разногласия как таковые не всплывали. Даже в 1947 году, когда мусульмане Индийского субконтинента отделились от Индии, чтобы создать исламское государство, основаав Пакистан, шиитские и суннитские улемы и богословы боролись вместе плечом к плечу под руководством шиитского лидера Мухаммада Али Джинна. В первые годы независимости в тогдашней столице Пакистана городе Карачи ежегодно проводились траурные мероприятия в память мученической гибели его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), в которых принимали участие и сунниты. 1947 год стал одним из самых знаменательных для мусульман Индийского субконтинента, который запомнился навсегда. Осуществилась давняя мечта мусульман Индии – было образовано государство, в котором за основу был принят Ислам.

 

Лидер освободительного движения Пакистана поведал мусульманам Индийского субконтинента благую весть о создании независимого исламского государства, в котором господствуют мир и покой, который стала примером для всех исламских государств. Однако на деле произошло все не так. Мусульмане, которые в эпоху колониализма вместе боролись плечом к плечу с британским колониализмом и экспансионистскими происками индусов вдруг ополчились друг против друга. Разногласия существовали не только между шиитами и суннитами. Сунниты тоже вздорили между собой весьма жестко. После обретения независимости медресе «Дивбанд» тоже не была однородным и разделялось на умеренных и радикальных. В целом их можно разделить на три основные группы. Одно из трех направлений Дивбанд было умеренным. Из числа умеренных вышла партия «Джамиат Улема-и-Ислам» (Jamiat Ulema-e-Islam, или Общество исламских богословов), которой руководил Фазлур Рахман, которая реализовывает свои цели демократическими методами. Данная партия, которая является преемницей партии «Джамиат уль-улама-и Хинд» (Общество богословов Индии) в Пакистане получила известность как партия «Джамиат-и улама-и Ислам». Другой ветвью медресе «Дивбанд» является радикальное течение. В пакистанском Пешаваре эту ветвь представляет Сами аль-Хак. По сравнению с ветвью Фазлур Рахмана данное течение придерживается более радикальных и сектантских взглядов и ее детищем стала группировка Талибан. Создание группировки Талибан профинансировали Саудовская Аравия, Америка, Британия и спецслужбы Пакистана, и они же обеспечили ей агитацию и пропаганду.

 

И, наконец, третья ветвь идеологической школы "Дивбанд" отличается крайне радикальными и террористическими взглядами. Представители этой ветви официально называют кяфирами других мусульман и поэтому приравнивают их к числу тех, чья кровь является дозволенной, другими словами заслуживающими смерти. Именно эта группировка осуществляет взрывы в Пакистане, совершает террористические акции и прочие преступления. К ним относятся "Сепах-е-Сахаба", "Лашкар-е Джангви", "Лашкар-е Тайба", которые отличаются безжалостным насилием.

Слияние последователей школы "Дивбанд" и ваххабитских салафитов произошло во время военного вторжения бывшего СССР в Афганистан, когда начали формироваться группировки против красной армии. В это время Саудовская Аравия была сильно обеспокоена распространением течения, сформировавшегося на идеях Мухаммада Кутба. Подняв вопрос единобожия, Мухаммад Кутб назвал единобожие, проповедуемое ваххабитами, исключительно, войной с могилами и их беззащитными и безжизненными хозяевами.

 

Задав вопрос, какая польза в разрушениях могил и войне с ними, Мухаммад Кутб практически выдвинул иной вид единобожия, в котором он призвал вместо войны с могилами и безжизненными телами бороться с аристократами и олигархами из числа притеснителей и деспотическими правительствами. Такая идеология дала толчок новому течению в Саудовской Аравии, которое выступает против монархического и деспотического режима семейства Сауда. Именно в это время в арабских режимах, в которых народы страдали от деспотии, в частности в Саудовской Аравии, был поставлен и весьма активно преследовался вопрос борьбы с советскими завоевателями как символа неверия, и необходимости борьбы с ними, чтобы пусть временно, но отдалить от монархических и деспотических режимов арабских стран угрозу активной деятельности критиков монархического режима семейства Сауда и прочих деспотических режимов арабских стран. Благодаря этой лукавой политике тысячи арабов устремились на войну с красной армией в Афганистан, которых впоследствии стали называть афганскими арабами. Чуть позже эти арабы под руководством одного из отпрысков арабских престолонаследников Усамы бен Ладена создали террористическую сеть Аль-Каида.

 

Одновременно с войной в Афганистане ваххабиты вели еще один фронт, они в частности спонсировали группировки из числа радикальных последователей школы "Дивбанд" против шиитов. Пакистанские группировки, которые по ошибке выдают себя за последователей школы "Дивбанд", такие как "Сепах-е-Сахаба", "Лашкар-е Джангви" и "Лашкар-е Тайба", служат средством в руках радикальных ваххабитов в борьбе с другими исламскими мазхабами. Несмотря на глубокие идейные разногласия с этими группировками, ваххабиты используют их в качестве средства для реализации своих целей. В настоящее время между ваххабитскими салафитами и экстремистскими и радикальными дивбандами, которые сформированы в виде террористических и насильственных группировок существует тесная связь. Ждите нас на следующей неделе, когда мы будет говорить о месте неосалафитского течения в Египте.