После начала периода сокрытия Исламу угрожали умышленные или неумышленные ошибки и заблуждения некоторых людей.

После начала периода сокрытия, особенно после великого сокрытия одной из опасностей, которая угрожала идеологической школе непогрешимых членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) заключалась в том, что умышленные или неумышленные ошибки и заблуждения некоторых людей могли привести к тому, что подлинному Исламу могли приписать то, чего не было или же наоборот исключить из религии главные моменты и в результате могли скраситься границы идеологической школы подлинного Ислама, который бережно хранили непогрешимые члены семьи Пророка Ислама.

В первые годы после кончины Пророка Ислама, когда жили имамы, всякий раз когда появлялись такие угрозы правоверные обращались к Имамам в качестве уверенного и надежного центра и направления для выявления истины и таким образом ошибки и заблуждения не могли держаться долго. Но во время сокрытия последнего Имама из числа непогрешимых членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) положение изменилось в корне. С одной стороны, в обществе постоянно появляются новые нужды и вопросы, на которые должна ответить религия, а с другой, ввиду того, что у мусульман нет доступа к непогрешимому Божьему предводителю, коими после пророка Ислама были Имамы из числа его семейства, между религиозными авторитетами, которых называют муджтахидами могли возникнуть разногласия, что является вполне естественным. В таких условиях остается открытым путь к различным мнениям и воззрениям в вопросах основополагающих и второстепенных принципов религии. Такое положение дел в долгосрочном плане могло полностью изменить путь идеологической школы. И здесь произошло одно из самых важных обязательств улемов уммы в тот отрезок времени, а именно – шиизм в качестве идеологической и практической системы определил границы и в плане идеологии и практики определил для себя рамки. Такое определение границ, которое, безусловно, осуществляется на основе ценного наследия, коим являются хадисы Пророка Ислама и непогрешимых членов его семьи (мир им!), предоставили шиитским мыслителям и ученым возможность делать различия между существенными уклонениями и выходом за пределы основ мазхаба и разногласиями внутри в рамках мазхаба, что в свою очередь является делом естественным и неизбежным и пресекать принципиальное заблуждение. Шейх Муфид стал родоначальником этого движения.

До шейха Муфида последствия того, что не были определены границы в школе шиизма были серьезными. Так например, не использование рациональных основ с одной стороны и использование кияса с другой стороны были двумя моментами которые можно назвать уклонениями, которые произошли в Исламе. Согласно терминологии исламского права кияс означает сравнение по аналогии. Другими словами сравнивая два вопроса, в отношении одного из которых имеется предписание религии, это предписание распространяется на второй вопрос ввиду его схожести с первым. Однако кияс не может рассматриваться как убедительный довод и не имеет научной ценности. В науке о каламе, в которой ведутся дискуссии вокруг идеологических принципов и религиозного мировоззрения на основе рациональных доводов и доводов, приведенных из достоверных хадисов, в школу шиизма проникли некоторые идеи и воззрения мутазилитов, как следствие некоторые по ошибке считали эти две школы идентичными, хотя мутазилиты не признают главного принципа шиизма, т.е. имамат. В этом свете проявляется важность труда шейха Муфида в качестве богослова, который взял на себя ответственность определить границы школы шиизма. Почувствовав и осознав нужды и потребности своего времени этот великий шиитский гений сделав упор на свои научные знания вышел на эту нелегкую арену и прекрасно справился с заданием. Благодаря неустанным усилиям этого великого богослова школа непогрешимых членов семьи Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) в вопросах фикха и калама изучается сегодня религиозными исследователями и теологами и никто больше не может спутать ее с другими направлениями и мазхабами в религии благодаря особым признакам и особенностям шиизма.

На пути к этой высокой цели шейх Муфид проделал огромную научную работу и здесь мы отметим лишь часть этой работы. В области фикха великий богослов написал книгу «Мугния». Этот труд охватывает практически полный цикл фикха, в котором описывается правильный путь извлечения ответов на вопросы фикха который представляет собой совмещение метода доказательства на основе хадисов и принципиальных законов. В другой книге «Ат-тазаккяра усуль-аль-фикх» шейх Муфид впервые собрал законы извлечения ответов на вопросы фикха и на основе этих законов издал фетвы. В области калама великий богослов призвал все школы к полемике и вел научные дискуссии с ними. Среди различных направлений исламских мазхабов шейх Муфид больше всего дискутировал с мутазилитами, потому что в некоторых вопросах основополагающих принципов убеждения мутазилитов совпадают с убеждениями шиитов, а это в свою очередь стало причиной того, что некоторые по ошибке посчитали идентичными шиизм и мутазилитов или считали мутазилитов источником многих шиитских убеждений. Как следствие усилия шейха Муфида направленные на непризнание школы мутазилитов и критики ее ошибочных убеждений служат наглядным примером того, как великий богослов охранял границы идеологической школы Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непогрешимых членов семьи его светлости (мир им!). В этой связи самым важным трудом шейха Муфида является книга «Аваиль аль-макалат фи-аль-мазахаб валь-мухтарат», в которой приводится разница между шиизмом и школой мутазилитов. Из всего сказанного становится очевидно, что шейх Муфид был первым богословом, который встал на защиту шиитского фикха и калама.

Великий исламский богослов, гений шейх Муфид после плодотворной жизни полной неустанных и искренних усилий на пути Аллаха скончался в 1022 году. Над телом усопшего богослова совершили намаз десятки тысяч мусульман. На протяжении 50 лет шейх Муфид словно ясный светоч осветил своим знанием огромные просторы исламского мира. Ураганы горьких и кровавых событий в столице Аббасидского халифата, а также волна фанатизма и недоброжелателей не смогли потушить свет науки и знаний, который питал свою энергию в источнике божьих знаний Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непогрешимых членов его семьи (мир им!). Слабое тело великого богослова в тот день было предано земле в его доме в Багдаде, а затем перенесено в обитель Божьей милости и милосердия мавзолей его светлости Имама Джавада, однако слава этого великого гения, которую невозможно было скрыть или утаить, постоянно во все времена сопровождает его имя и сыграла свою выдающуюся роль в процессе процветания фикха, калама и мазхаба Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) и непогрешимых членов его семьи (мир им!).